XXVIII INTRODUCTION

esclavage (289). Quant à la spontanéité, elle nous appartient en tant que nous avons en nous le ]nincipe de nos actions (290).

Leibniz revient ici sur son système de l'harmonie préétablie, qui, plus qu'aucun autre, assure la spontanéité des créatures et en particulier de l'âme humaine (291. Voy. plus haut p. xiv). A cette occasion, il conteste (292-299), fort à tort d'ailleurs, selon nous, la prouve des cartésiens, tirée du sentiment vif interne^ ou de la conscience.

Reste enfin l^coiilinr/rnceonindi/fcrencc. Leibniz ne l'admet pas, nous le savons, en tant qu'il s'agit d'une indifférence d'équilibre (303), ([u'il compare au clinamen des Épicuriens (304). Mais il dis lingue encore ici le certain au nécessaire, et la nécessité morale de la nécessité métap/u/siqiie. Une connaissance dumeilleur détermine la volonté « mais elle ne la nécessite point. « Une autre liberté, selon Leibniz, serait aussi nuisible que chimérique (314). Ce serait celle d'un homme capricieux, qui préférerait la satisfaction de contredire ses amis à celle de suivre leurs avis quand ils sont sages (315), et Leibniz se sert ici du témoignage de Bayle lui-même (312-318), qui, dit-il, « ajoute do bien belles choses ])0ur faire voir que d'agir contre le jugement de l'entendement serait une grande imperfection (306). » Leibniz va juscp'à approuver la comparaison que Bayle fait de l'àme avec une balance (304), comparaison si peu conforme à la vraie notion de liberté, et il dit : « que les raisons et inclinations seront les poids. »

Il reconnaît cependant « ([iie la prévalcncc des inclinations n'empêche point que l'horame ne soit le