Voir plus iiaut, p

'1. Deux causes peuvent empocher la liberté : la coulrainlf, o'est-àdire la force qui vient du dehors, et la nécessité, ou con-

trainte intérieure, qui est telle que le contraire est imiiOïsible.

Or, suivant Leibniz, la volonté est à la fois exemple de l'un et de l'autre.

l'.l si nous avions un jugement qui ne fût accompagné 'l'aucune inclination à agir, notre âme serait un cntenilcnient sans volonté.

35. Il ne faut pas s'imaginer cependant que notre liberté consiste dans une indétermination ou dans une indifférence d'équilibre'; comme s'il fallait être incliné également du côté du oui et du non, et du côté de différents partis, lorsqu'il y en a plusieurs à prendre. Cet équilibre en tout sens est impossible ; car si nous étions également portés pour les partis A, B et C, nous ne pourrions pas être également portés pour A et pour non A. Cet équilibre est aussi absolument contraire à l'expérience, et quand on s'examinera, l'on trouvera qu'il y a toujours eu quelque cause ou raison qui nous a inclinés vers le parti qu'on a pris, quoique bien souvent on ne s'aperçoive pas de ce qui nous meut ; tout comme on ne s'aperçoit guère pourquoi en sortant d'une porte on a mis le pied droit avant le gauche, ou le gauche avant le droit.

36. Mais venons aux difficultés. Les philosophes conviennent aujourd'hui que la vérité des futurs contingents* est déterminée, c'est-à-dire que les futurs contingents sont futurs, ou bien qu'ils seront, qu'ils arriveront; car il est aussi sûr que le futur sera, qu'il est sûr que le passé a été. Il était déjà vrai il y a cent ans que j'écrirais aujourd'hui; comme il sera vrai après cent ans que j'ai écrit. Ainsi le contingent, pour être futur, n'en est pas moins contingent; et la détermination, qu'on appellerait certitude, si elle était connue, n'est pas incompatible avec la contingence^. On prend souvent le certain