Voir plus haut, p. 3î. 1 de Leibniz. Il prétend qu'une

3. C'est là un des points les | chose peut être déterminée sans

EXTRAITS DE LA TllEODICEE.

et le déterminé pour une même chose, parce qu'une vérité déterminée est en état de pouvoir être connue, de sorte qu'on peut dire que la détermination est une certitude objective.

37. Cette détermination vient de la nature même de la vérité et ne saurait nuire à la liberté ; mais il y a d'autres déterminations qu'on prend d'ailleurs' et premièrement de la prescience de Dieu , laquelle plusieurs ont crue contraire à la liberté. Car ils disent que ce qui est prévu ne peut pas manquer d'exister, et ils disent vrai ; mais il ne s'ensuit pas qu'il soit nécessaire, car la vérité nécessaire est celle dont le contraire est impossible ou implique contradiction. Or, cette vérité, qui porte que j'écrirai demain, n'est point de cette nature, elle n'est point nécessaire. Mais supposé que Dieu la prévoie, il est nécessaire qu'elle arrive ; c'est- '.-dire la conséquence est nécessaire, savoir qu'elle existe, puisqu'elle a été prévue, car Dieu est infaillible; c'est ce qu'on appelle une nécessité hypothétique. Mais ce n'est pas cette nécessité

être nécessaire. U est dclerminisle, siins être nécessilarien.

Voici d'uliord le fondement de cette distinction : est nécessaire ce dont le contraire implique contradiction; est déterminé, ce qui a sa raison précise dans quelque cause antérieure, par exemple dans l'inclination que nous avons de le faire. Or le déterminé peut ne jias être nécessaire, si, d'nnr; part, il est exempt de la contrainte extérieure, et si, de l'autre, le contraire n'implique pas contradiction. Il y a là une nécessité, mais une nécessite morale, une nécessite de convenance. C'est dans ce sens qu'une action peui être à la fois infail-

lible et libre. Cette doctrine est vraie pour Dieu, car Dieu ne peut pécher; mais elle ne l'est pas pour l'homme, qui n'est jamais déterminé infailliblement pour le bien, et qui, étant tenté par le mal, ne peut se déterminer lui-même au bien que par un effort |)ropre qui est préciscincnl le libre arbitre.

1. H y a deux sortes de detcrniinations : celles qui viennent de la spontanéité iiiôine et qui sont internes (par exemple, l'inclination vers le bien), qui ne sont pas contraires :\ la liberté; et les déterminations qui viennent d'ailleurs et qui sont externes : par exemple, la prescience de Dieu.

dont il s'agit : c'est une nécessité absolue qu'on demande, pour pouvoir dire qu'une action est nécessaire, qu'elle n'est point contingente, qu'elle n'est point l'effet d'un choix libre. Et d'ailleurs il est fort aisé de jug-er que la prescience en elle-même n'ajoute rien à la détermination de la vérité des futurs contingents, sinon que cette détermination est connue : ce qui n'augmente point la détermination, ou la futurition (comme on l'appelle) de ces événements, dont nous, sommes convenus d'abord.

38. Cette réponse est sans doute fort juste, l'on convient que la prescience en elle-même ne rend point la vérité plus déterminée : elle est prévue parce qu'elle est déterminée, parce qu'elle est vraie ; mais elle n'est pas vraie, parce qu'elle est prévue : et en cela la connaissance du futur n'a rien qui" ne soit aussi dans la connaissance du passé et du présent. Mais voici ce qu'un adversaire pourra dire : Je vous accorde que la prescience en ellemême ne rend point la vérité plus déterminée, mais c'est la cause de la prescience qui le fait. Car il faut bien que la prescience de Dieu ait son fondement dans la nature des choses, et ce fondement, rendant la vérité prédéterminée, l'empêchera d'être contingente et libre,

39. C'est cette difficulté qui a fait naître deux partis : celui des prédéterminateurs ' , et celui des défenseurs de la science moyenne*. Les dominicains et les augustiniens sont pour la prédéterraination, les franciscains et les jésuites modernes sont plutôt pour la science moyenne.

1 . La prédéterminatioji ou prémotion ph'jiique des Uiomistes, consiste adiré qiie« Dieu fait immédiatement en nous-mêmes que nous nous déterminons d'un tel côté, mais que notre détermination ne laisse pas que d'être libre, parce que Dieu veut qu'elle

soit telle. » (Bossuet, du Lib. arb.,