C. VIII

2. La science moyenne ou conditionnée consiste à dire que Dieu voitcerlaineinentles actes libres, à condition qu'ils soient déterminés par la grâce, (/n., c. vii.)Leibniz l'explique dans le J suivant.

Ces deux partis ont éclaté vers le milieu du seizième siècle et un peu après. Molina' lui-même (qui est peutêtre un des premiers avec Fonseca*, qui a mis ce point en système, et de qui les autres ont été appelés mclinistes), dit dans le livre qu'il a fait de la Concorde du libre arbitre avec la grâce, environ Tan 1570, que les docteurs espagnols (il entend principalement les tho misles), qui avaient écrit depuis vingt ans, ne trouvant point d'autre moyen d'expliquer comment Dieu pouvaitavoir une science certaine des futurs contingents, avaient introduit les prédéterminations comme nécessaires aux actions libres.

^0. Pour lui, il a cru avoir trouvé un autre moyen. Il considère qu'il y atrois objets de la science divine, les possibles, les événements actuels, et les événements conditionnels' qui arriveraient en conséquence d'une certaine

1. Molina (Louis), théologien espaf;nol, né en l.ïSri à Cuen(;a (Nouvelle-Castille), mort à Madrid en 1601. Son livre de Liber i arbitrii cuinijrati:i; donis concordia, Lisbonne, in-4, ir)48, esttrèscélèLre, comme le fondement de l'opinion des molinisles, les adversaires des jansénistes. Les premiers donnaient plus au libre arbitre, les seconds à la grAce. Il a fait également un traité de Justifia et]ure, Mayence, 1659, 6 vol.

in-fol.

2. Fonseca (Pierre de), surnommé l'Aristote portugais, né en 1528 à Cartizada (Portugal», mort en 1599, passe avec Molina pour l'inventeur de la Science ■moyenne. On a de lui un Commentaire sur la Méta]ili'jsique d'Aris'ole, en 4 vol.

3. Leibniz dislingue ici trois choses : 1° le simple possible,

c'est-à-dire tel événement qui pris en soi n'a rien de contradictoire : par exemple, un simple soldat peut devenir général, car on en a vu beaucoup d'exemples ; — 2° l'événement ;mr et absolu, c'est-à-dire ce qui est ri;cllement arrivé : par exemple, la mort de César. Les événements futurs, quoique peu connus, ne sont pas moins déterminés que les événements passés, et rentrent également dans ce que Leibniz appelle l'événement pur etabsolu; — 3° enfin, entre les deux termes, Leibniz place l'événement conditionnel, c'est-à-dire non pas ce qui peut arriver en général, d'une manière indéterminée, mais ce qui serait arrivé si telle ou telle condition s'était présentée. L'exemple de Kégila, cité par Leibniz lui-même, rend la chose trèsclaire.

condition, si elle était réduite en acte. La science des possibilités est ce qui s'appelle la science de simple intelligence; celle des événements qui arrivent actuellement dans la suite de l'univers, est appelée la science de vision. Et comme il y a une espèce de milieu entre le simple possible et l'événement pur et absolu, savoir l'événement conditionnel, on pourra dire aussi, selon Molina, qu'il y a une science moyenne entre celle de la vision et celle de lintelligence. On en apporte \ç. fumeux exemple de David qui demande à l'oracle divin si les habitants delavillede Kégila, où il avait dessein de se renfermer, le livreraient à Saiil, en cas que Saûl assiégeât la ville : Dieu répondit que oui, et là-dessus David prit un autre parti. Or, quelques défenseurs de cette science considèrent que Dieu, prévoyant ce que les hommes feraient librement, en cas qu'ils fussent mis en telles ou telles circonstances, et sachant qu'ils useraient mal de leur libre arbitre, il décerne de leur refuser des grâces et des circonstances favorables : et il le peut décerner justement, puisque aussi bien ces circonstances et ces aides ne leur auraient de rien servi. Mais Molina se contente d'y trouver en général une raison des décrets de Dieu, fondée sur ce que la créature libre ferait en telles ou telles circonstances.

'il. Je n'entre point dans tout le détail de cette controverse; il me suffit d'en donner un échantillon. Quelques anciens, dont saint Augustin et ses premiers discples n'ont pas été contents, paraissent avoir eu des pensées assez approchantes de celles de Molina. Les thomistes et ceux qui s'appellent disciples de saint Augustin (mais que leurs adversaires appellent jansénistes)', com-

I. Jansénistes, secte célèbre du i évéque d'Ypres, né en Hollande dix-septième siècle, ainsi nom- en ir>,sri, mort en 163S. Son livre mée de son fondateur Jaiisenius, | célèbre l'Aiiyustinus publié en

battent cette doctrine philosophiquement et thèologiquement. Quelques-uns prétendent que la science moyenne doit èlre comprise dans la science desimpie intelligence*. Mais la principale objection va contre le fondement de celte science. Car quel fondement peut avoir Dieu de voir ce que feraient les Kégilites? Un simple acte contingent fl libre n'a rien en soi qui puisse donner un principe de certitude, si ce n'est qu'on le considère comme prédéterminé par les décrets de Dieu, et par les causes qui en dépendent. Donc la difficulté qui se trouve dans les actions libres et actuelles, se trouvera aussi dans les actions libres conditionnelles, c'est-à-dire. Dieu ne les connaîtra que sous la condition de leurs causes et de ses décrets, qui sont les premières causes des choses. Et on ne pourra pas les en détacher pour connaître un événement contingent, d'une manière qui soit indépendante de la connaissance des causes. Donc il faudrait tout réduire à hi prédétermination des décrets de Dieu, donc celte science moyenne (dira-t-on) ne remédiera à rien. Les théologiens qui professent d'èlre attachés à saint Augustin, prétendent aussi que le procédé des molinistes ferait trouver la source de la grâce de Dieu dans les bonnes qualités de

IC'iO, fut l'occasion de ce fameux scliisme ([ui a^'ita l'ÉRlise pendant cent cinquante ans. Dans ce livre, où il prétendait exprimer les sentiments de saint Auj^iistin, l'auteur outrait la ductiine de la grâce, et se rapprochait du calvinisme. Les promoteurs du jansénisme en ITrance ont été l'abbe de Saint-Cyran (Duvergier de Hauranne), Arnault, Nicole. Pascal, le P. yuosnel. Voir le l'ortlloijdl de M. Hainte-I3cuve.