INTRODUCTION. IX

ce qu'il y a d'action réelle et effective dans le péché, sans être la cause des bornes de l'action : or c'est précisément dans ces bornes que consiste le péché lui-même (30).

Théorie de la liberté. — Deux difficultés principales s'élèvent contre la liberté : l'une tirée de la prescience divine (37-421. L'autre de la préordination ou providence (43-44).

Pour le premier point, Leibniz enseigne (42), que dans l'entendement divin, sont représentés tous les possibles, et « une infinité de mondes possibles, w Or, parmi ces mondes est celui on nous sommes, et dans celui-là, tous les futurs contingents sont évidemment compris et représentés. Mais « ils y sont représentés tels qu'ils sont, c'est-à-dire con-' tingents libres. " Dieu les voit donc, « tels qu'ils seront, c'est-à-dire libres, avant de les admettre à l'existence. «

Cette explication diffère de celle que l'on admet i généralement dans les écoles ; à savoir que la prescience divine est en réalité une vision directe., puisque pour Dieu il n'y a pas de différence entre le passé, le présent et le futur; par conséquent, la prescience ne déterminera pas plus la nécessité des actes, que ne le fait la vision immédiate. — L'explication de Leibniz revient à peu près au même; mais elle néglige la considération de temps, et s'appuie sur le principe d'une représentation idéale de la créature, antérieure à la création même, et dans laquelle tous nos actes sont compris d'avance avec leur caractère propre, les actes libres comme libres,- et les autres, comme nécessités.

Sur ce premier point, celui de la prescience,