LA SÉPULTURE DE MYRITHIS

Conférence du i5 Novembre 1908

Mesdames et Messieurs,

J'ai essayé d'évoquer pour vous, l'an passé, l'une des figures les plus caractéristiques de la décadence romaine, cette Leukyôné, aux yeux d'or, en qui s'incarnait, avec des hallucinations de vertige, les schismes de l'initiation isiaque, des cultes de la Pierre Noire et de la Vie-Une, avant-coureurs de l'orgie et de l'horreur des persécutions, d'où le Christianisme allait sortir triomphant, pour régner sur le monde. J'ai tenté de vous esquisser le tableau de cette période si extraordinairement complexe; d'analyser les affinités de races, diamétralement opposées, qui s'y fondaient en une civilisation composite: de délimiter la part que chacun des peuples, assujettis par Rome, pouvait y revendiquer. A cet examen, la preuve se faisait, qu'aux mystères égyptiens, chaque système était venu, successivement, prendre sa source; qu'une fois de plus, l'indestructible religion de Ra avait absorbé les générations nouvelles; que le dogme qu'avaient enseigné les collèges Thébains, après les Memphites, avait, une fois de plus, fait de la foi des pharaons le principe de toute vie, toute durée, toute puissance, ainsi que s'expriment les textes. Et, dans ce cycle d'éter-

iielles renaissances et d'éternels recommencements, Antinoc était apparu, comme le centre autour duquel avaient gravité les conceptions théosophiques, avec l'assimilation d'Antinous à Osiris.

Ces conceptions, je vous en ai parlé longuement. Je vous ai expliqué comment les préceptes du rituel antique avaient pu se plier à l'introduction du favori d'Hadrien dans le panthéon pharaonique ; comment sa personnalité avait pu s'y confondre avec celle du dieu, dans la région funèbre, cet Osiris de l'Occident, le soleil mort, qui, pour briller à l'aurore d'un autre matin, devait renaître dans le myslt-re de l'au-delà, en la personne de son fils llorus, né de son union à Isis; et comment, de ce fait, l'initiation isiaque se trouvait intimement liée au culte antino'j'te. Puis, comment le rite de l'Isis aphrodisiaque était venu se greffer sur ce mythe déjà altéré ; la tradition du voyage de la déesse en Phénicie, alors qu'à la recherche des lambeaux épars du corps de son époux, dispersés par son meurtrier, elle avait dû aller à Byblos, recueillir sa lèle, cniporlée par le coui-anl du Nil, jusqu'à la mer, puis, par les vagues, jusqu'à la cote |)hénicieniie. Par quels liens enfin, le culte d'Isis s'était rattaché là à celui d'Astarlé, et quelle filière l'un et l'autre avaient parcourue, pour aboutir en Grèce à celui de Vénus.

La descendance était longue à établir; mais, du moins, la preuve, une fois faite, demeurait indiscutable. Les causes éclataient aux yeux, qui avaient entraîné l'Hellade et Rome, vers le mythe solaire; Osiris, Antinous, Isis et Astarlé.

Oui, tout cela était indubitable, mais bien abstrait pour un auditoire de dillettantes, captivé, avant tout, par l'extériorité d'une civilisation; par son faste et ses raffinements d'élégance. Oui, tout cela était vrai, sans doute; mais, il ne faut pas oublier, qu'à celte époque, l'empire se trouvait peuplé de philosophes et de rhéteurs. Lengoùment pour les systèmes théosophiques et théogoniques s'était infiltré partout, dans les classes cultivées de la population, et, principalement, parmi les

femmes lettrées. Aussi, une Leukyôné initiée; une Leukyôné hérétique; une Leukyôné sensuelle et philosophe; une Leukyôné restée jeune et belle, après tant et tant de siècles de vie tombale, semblait s'être levée, tout exprès de son sépulcre, pour nous raconter les convulsions de cette décadence dont elle avait été témoin.

Oui encore, mais tout cela ne nous rendait que l'un des côtés de

La fosse d'une sépulture.

celle civilisation ; nous no pénétrions, guidés par cet énigmatique fantôme, que dans le monde des patriciens; dans l'arène où les sophistes se livraient combat, entraînant tour à tour les convives alanguis des festins à leur suite. Nous ne revivions ainsi que le côté apparent de la décadence; le côlé secret, pour employer l'expression chère à l'Ecole d'Alexandrie, nous demeurait inconnu. A côté de ces lettrées, de ces convives de banquets, qui se passionnaient pour un rhéteur entre deux fêtes, un mouvement populaire, irrésistible se dessinait,

sourd d'abord, mais qui, bientôt, allait aboutir à des soulèvements terribles. Et, ce n'était ni aux subtilités des sopbistes, ni aux adaptations plus ou moins habiles des dogmes anciens, aux aspirations inquiètes des derniers Romains, que cette évolution puisait sa force envahissante. Elle la devait, tout entière, à des pratiques secrètes de magie, qui formaient le fond de tous les nouveaux mystères; à la survivance de superstitions latentes, entretenues par les sorcières, dont le nombre devenait de plus en plus considérable, à mesure qu'approchait l'agonie et que les traditions saintes se désagrégeaient.

Dans l'Empire croulant, seul le rôle de la magie avait grandi, et les incantations où les philtres occupaient la première place. Au temps d'Auguste, Horace avait pu railler et maudire Sagane et Canidie; il eut été mal venu de le faire, à celui des Antonins. Chacun, les épicuriens incrédules les tout premiers, se sentait pris de crainte, rien qu'à l'idée d'un sortilège. Les formules occultes de tous les pays connus rencontraient une égale créance. Elles s'infiltraient insensiblement dans tous les dogmes religieux.

De toutes ces formules, celles de l'Egypte occupaient cependant encore le premier rang, pour cette raison que le riluel des dieux pharaoniques avait autrefois participé directement de roccultisme. Une révélation y semble même initier les premiers pontifes au mystère, ils sont détenteurs des secrets de l'Invisible, que notre science moderne a tant de peine à dégager. La personnalité psychique, — l'astral qu'ils nomment le Kha, le Double, — leur est tellement connue, qu'ils entrent en communication avec elle. Ils affirment que l'être humain n'est qu'un support, qui reçoit d'elle l'influence. Dans les tableaux, cette personnalité est figurée derrière l'individu. Elle procède à des passes qui mettent à sa nuque « toute force, toute puissance, toute vie. L'influence magique, — c'est le mot des textes, — est tout entière derrière lui ». Seul, l'acte lui est dévolu.

Une sépulture retrouvée l'hiver dernier, dans la nécropole

d'Antinoë, va nous les préciser, ces pratiques dégénérées, où perce, cependant, la tradition des mythes antiques. Mais, avant de vous en parler, il me faut vous expliquer sa position dans le cimetière; et la façon dont elle était établie; car, cette dernière question est de nature à fournir quelques indices sur la personnalité qui était venue reposer là.

Dans la plaine de désert qui s'étend aux pieds des montagnes

Le sépuli-re uuvcil.

d'Antinoë, et s'élève insensiblement vers les premières croupes, un quartier de cimetière gréco-romain, épuisé depuis quelques années déjà, venait s'appuyer au débouché d'une gorge sauvage, où divers sondages m'avaient démontré l'existence de sépultures très espacées en raison de la configuration du sol. Dans ce coin de solitude, ce n'est plus le sable, mais ce n'est pas encore la roche. C'est le caillou aggloméré; là ne formant qu'une couche épaisse d'un mètre à un mètre et demi en moyenne, recouvrant la pierre vive ; plus loin, don-

nanl des profondeurs de trois à quatre mètres et même plus. Dans ce dernier cas, des tombeaux y ont été creusés, composés d'une ou deux chambres de proportions médiocres, aux murs de briques crues, portant des voûtes aujourd'hui écroulées. Les corps y reposent, sur une sorte d'estrade, entourés de vases d'offrandes; alignés le plus souvent en nombre considérable, mais presque tous brisés maintenant. C'est de l'une de ces tombes qu'est sortie, fantastiquement ressus-

Caveau voùtc.

citée, l'une des mortes qui nous font revivre, un à un, les lambeaux de la civilisation gréco-byzantine, qui s'épanouissait de leur temps, dans la cité Hadrienne. Son nom, Myrithis, se trouvait, selon la coutume, écrit à l'encre rouge, sur l'enduit de plâtre, parant la niche, située au mur est du caveau. Cette proximité du quartier gréco-byzantin, réservée aux sépultures helléniques, était déjà le gage que les tombes de cette vallée étaient, elles aussi, celles de païens, bien que, dans les caveaux qu'il m'avait été donné d'ouvrir précédemment, je n'ai

rencontré nulle trace de laraire. Mais, la sépulture de Leukyôné s'était abritée un peu plus loin, sur un escarpement dominant le fond du ravin. Toutes les présomptions concordent donc pour classer cette région, comme une nécropole hellénique. L'aspect du caveau de Myrithis, ses murs, bien appareillés, le confirmaient d'ailleurs.

Tout au fond de cette syringe, à la place où repose habituelle-

-Mvi'itliis.

ment le corps, c'était une jonchée de feuillages depersea, si épaisse, que, malgré l'écroulement des voûtes et l'invasion des sables, aucune forme ne transperçait sous sa masse. Enlevée par brassées, une vision surgissait, point funèbre, presque gracieuse; une vision de jeune femme blonde, aux traits menus, comme tourmentés encore d'une vague inquiétude; au corps gracile, qu'on dirait celui d'une toute jeune fille, vêtue d'une robe jaune, rosée en une de ces teintes tendres, que connut le xviif siècle, sous le nom de « soupirs étouffés », et d'un

manlelet de pourpre nu large bourrelet, mettant, autour du visage, un rayonnement d'auréole tanagra ; aux mains fines, dont les ongles ont gardé leur incarnat; aux pieds cambrés, distendus, comme on un étirement de lassitude; à la lourde chevelure, partagée en épaisses boucles, coupées droit, à leur retombée sur le front. El, malgré cela, cependant, l'apparition de celte lointaine aïeule d'Ophélia, la tête parée d'élranges brindilles, sa robe, comme teintée des crépuscules de l'au-delà, constellée de feuilles sombres, semblait conserver, dans l'irradiation de lumière triomphante de l'instant où elle se relevait de sa couche funèbre, quelque chose de mystérieux et d'incjuiétanl. Puis, des plis de sa robe et de son mantelet sortaient, lour à tour, des objets, qu'on eùl pu croire réservés aux coquetteries de quelque parure de fête. C'était un miroir à verre convexe étamé, s'enchâssant Ix un minuscule tambour d ivoire, percé, à son pourtour, de petits trous, obturés par des chevilles et montés par nu long manche d'ivoire, teint et gravé. C'était ensuite un anneau, d'ivoire encore, du diamètre d'un bracelet, circulaire à l'extérieur, mais à l'intérieur dutpiel on a, intentionnellement, évidé une large ellipse; des llacons de verre sombre, renfermant une |)oudre, cpii, après tant d'années, conservait un extraordinaire éclat; un tambourin en peau de gazelle, de forme égyptienne ; un sachet de cuir, enfermant un parchemin, couvert de signes cabalistiques; des figures du chacal d'Anubis, modelées en terre fine; une statuette de bois de cèdre représentant le dieu le plus vénéré des Grecs, Hermès; une tête isiaque semblable à celles qui composaient le collier de Leukyôné l'année dernière. Puis enfin, des objets funéraires ; des lampes où s'estampent des amours joufflus, qu'on jurerait modelés par Clodion; une lampe à sept mèches, beaucoup plus simple, mais dont les becs noircis conservent quelque chose de particulièrement funèbre; des coupes de verre, qui gardent, elles aussi, dans le galbe de leurs contours, ce quelque chose inexplicable, émané des surfaces glauques, qui provoque un trouble inconscient. Et, sur le

sol enfin, des pétales de roses ; des graines de thapsia et des tiges de marjolaine, se trouvaient disposés, comme autant de coussins parfumés.

Rien, de tout cela, ne donnait corps à la personnalité de la morte; rien surtout n'indiquait les pratiques de l'occultisme; et pourtant, l'impression se faisait irrésistible, que ce doux fantôme, ces objets élégants, s'étaient trouvés associés à des pratiques mystérieuses; qu'aux mains de cette enfant, au mince visage, ce miroir avait servi à des cérémonies défendues, et avait été mêlé à des événements tra-

Sépulture de Myrithis.

giques, dont sa glace, à l'étamage usé, avait conservé comme un hallucinant reflet.

L'étude de chacune des pièces retrouvées ne fit que me confirmer dans cette impression ; et en chacune d'elles, je finis par retrouver l'indice d'une application magique. Mais, maintenant que la nomenclature de ce " mobilier funéraire » est faite, l'exposé de quelquesunes des doctrines de l'occultisme égyptien est indispensable, à la compréhension de la manière dont les principes de la magie égyptienne s'imposèrent aux Grecs, et aboutirent à des scènes de sorcelleries telles que celles auxquelles le miroir de Myrithis se trouva associé.

Je vous ai dit, tout à l'heure, l'idée que se faisait l'Egyptien de sa personnalité; qu'il ne reconnaissait en l'être humain qu'un support,

auquel seul l'acle était dévolu, et que gouvernail l'essence psychique. Deux autres éléments se trouvaient unis en cet être ainsi défini : l'âme et le souffle vital.

A la mort, ces éléments se séparaient, mais, de tous, le corps seul cessait de vivre. L'âme, le Da, que les peintures représentent sous la forme d'une hirondelle à tête humaine, partait vers les régions bien heureuses d'où elle pouvait, à son gré, revenir vers le support embaumé : le A'/ioii, la flamme émanée du soleil, retournait à son foyer. C'élail le seul élément séparé pour toujours de l'être. Le K/iri, le Double, enfin, quittait la région mystérieuse du ciel, qui lui servait de résidence; le royaume de la déesse Hathor, — l'étoile polaire, — pour venir habiter le tombeau, creusé dans la montagne, et s'unir de nouveau à son support, pour lui infuser une existence nouvelle, celle du défunt dniis l'.Vmenli, cette inniitngno de la région d'Occident, où Osiris s'était enfoncé.

Tous les détails de l'existence de cette personnalité psychique, les textes et les tableaux nous les ont précisés, à ce point que rien n'est laissé au doute. Par les peintures du temple d'Aménophis III, nous savons (ju'ellc naissait, en même temps que l'individu. Elle s'envolait aussitôt au royaume d'Hathor, d'où elle gouvernait le support, lui imprimant à chaqui; instant l'influence magique. On la voit figurée derrière lui, sous les traits d'un enfant, portant sur sa tête une bannière, soutenue par deux bras, se relevant à angle droit, vers le ciel. Dans sa main droite, l'enfant tient le Anhh, la croix année, symbole de la vie; dans sa main gauche, la baguette servant aux passes, qui mettent le Sa, l'influence, à la nuque du support. Le plus souvent même, l'enfant disparait; il ne reste que la bannière du Kha, appuyée au sceptre de la toute puissance, auquel se rattachent deux bras humains, tenant les attributs du pouvoir.

Les cérémonies des funérailles et du culle des morts nous initient aux relations du double avec le support, se prolongeant indé-

finiment, grâce à un rituel magique. L'Égyptien savait déjà que, malgré la fin apparente de l'existence, la matière continue à vivre. Il ne s'agissait que de parvenir à conserver le cadavre, et de posséder le secret de le mettre en relations avec son double, pour lui assurer l'immortalité. Le problème l'ut résolu. On embeaunia les cadavres; on les conserva au fond des syringes.

Et cette indestructible Egypte put défier les siècles, avec une population indéfiniment accrue, chaque mort lui fournissant un nouvel habitant. « Tu es affermi pour l'éternité », disent les litanies. Et celle phrase, qu'on a considérée conune une métaphore, est accostée des bras du double, levés vers le ciel. Et ce geste, toujours d'après les litanies, « fait monter el descendre la flamme ». C'est-à-dire élève vers le ciel les atomes des existences dissoutes, el les ramène, animer une forme nouvelle, celle de l'être, dont ils s'étaient séparés!

D'autres tableaux accentuent encore le principe de ce mythe, et

lui donnent une signification cosmique. C'est aux murs des sanctuaires, où le pharaon officiait, qu'ils atteignent leur plein développement. Le roi, fils du soleil, était l'intermédiaire direct, entre son père et l'homme. C'était le dispensateur des principes de vie; par lui seul, le monde subsistait. Aussi, les fresques des portiques qui précèdent la maison divine nous montrent de longues files de personnages, figurant les provinces de l'Egypte, se dirigeant \ers le

Têle irauacliorèle.

sanctuaire, pour y déposer les offrandes de la contrée : animaux tués, corbeilles pleines de légumes, de fruits et do fleurs. A la salle des Offertoires, ces tributs s'amoncellent sur des tables; et, devant l'image d'Amon générateur, le souverain, suivi de son double, procède aux passes magiques, rpii « élèvent vers son père les atomes des

existences dissoutes »; celles des bestiaux égorgés, des oiseaux morts, des plantes coupées, pour être ranimées dans les profondeurs du ciel intermédiaire, au royaume d'Hathor.

A la salle suivante, la siille du Lever, d'autres passes ont pour effet de féconder ces atomes inerts, et de les rappeler à une nouvelle vie. Au sanctuaire cnlin, la célébration du mystère a pour effet de les faire redescendre sur tei'rc, animer d'autres supports.

L'on j)Ourrait développer ce sujet à l'inlini ; cliaque phrase des hymnes, chaque tableau des temples ou des tombes donne la démonstration parfaite de cette connaissance de l'occultisme, qui était l'essence même de la civilisation égyptienne. Il suffit d'avoir établi le fait en principe ; car, entrer dans la démonstration, demanderait des volumes, pour se borner à rechercher la filière de quelques-unes des pièces retrouvées dans la sépulture de Myrithis.

Le tambourin, principalement, se rattachait aux cérémonies du culte isiaque. Pour l'Egypte antique, le principe du mal se trouvait personnifié par les ténèbres, l'ombre dissolvante, que les textes

Tuiiliiiiirin (le Mvrilliis.

nomment Sebahs. Pour pallier à leur action, les peintures nous montrent l'emploi du son des instruments de musique. Les prêtres et les prêtresses agitent des sistres ou des tambourins aux processions de la statue d'isis, la mère d'Horus, fils posthume d'Osiris, dont la tradition sacrée faisait le vainqueur du meurtrier de son père, ce dieu du mal et des ténèbres, Set, dont le symbole était l'hippopo-

Coupe, anneau et miroir de Myrithis.

tame des marais. De môme, dans les tableaux relatifs à la naissance d'Aménophis, Isis en personne, apparaît, secouant ses sistres devant la Reine Maut-m-Oua, afin d'écarter d'elle le mal, à la scène de la conception du nouvel Horus, qui de même que celui de la légende divine, devait renouveler le pharaon son père, et affermir l'équilibre de l'existence dans le pays.

Nombre de peintures funéraires retracent les rites relatifs à la rénovation de l'être humain, appelé à la vie du double. Ces scènes ont trait surtout aux incantations par l'eau et le feu. C'est dans les

cantons du mystc-re que s'opèrent les renaissances. Là, clans le domaine de Khéper, — celui qui se transforme, — le dieu symbolisé sous la forme du scarabée, se trouvent trois bassins : celui de Sokar, le défunt, ce qui a été, les atomes de la vie dissoute; celui de Haquel, la déesse dont l'emblème est la grenouille, ce qui devient, l'état embryonnaire, les atomes en voie de formation; le bassin du scarabée, ce qui est transformé, les atomes rénovés. Des autels, (mi forme de chandeliers, se dressent au-devant de chaque piscine, éclairant ces mélaphorphoses de la lumière fermée au monde terrestre. Ailleurs, des cassolettes sont figurées, d'où la flamme s'élève, en se recourbant, faisant, disent les légendes, écrites en marge des tableaux, « monter et descendre la vie ». Ou bien encore, le prêtre, officiant devant la momie, fera des passes destinées à rappeler les sens, puis présentera d'une main une cassolette, où le feu brille; pendant que, de l'aulre, il répandra la libalinn d'un vase devant le mort.

Dans la magie gréco-romaine, le vase divinatoire, dont le miroir n'est qu'une variante, occupait donc naturellement la première place. Auprès de lui, figuraient les lampes. Quel était le principe de celte magie? L'évocation du double, désigné alors sous le nom d'esprit, La sorcière appelait les fantômes. A qui s'adressait-elle, pour cela? A Anubis, assimilé par les Grecs à Hermès, le guide et le protecteur des morts, dans la région de l'au-delà, le Her-Sliela, le maître des secrets du inonde invisible, que les inscriptions des syringes thébaïnes du xvni" siècle avant notre ère appellent encore le grand Shaï, le Destin.

C'est par lambeaux que nous reconstituons les pratiques de cette magie hellénique, grâce aux satiriques et aux historiens, car l'objectif s'était modifié; la science occulte n'était plus le principe même de la civilisation du pays ; la source vive de son existence. Le secret était perdu, la source était tarie; ce n'était plus que

sortilèges, où la composition des philtres et les sabbats occupaient le premier rang. C'est dans Pline, Plutarque, Harapollon, Diodore, Apulée, qu'il faut en rechercher la trace; et cela fait, démêler, à travers leurs récits, le rituel des opérations.

Objets retrouvés dans la sépulture tic Myrilliis. — Petit Je cubiiiue ^aute^.'); — Chacal d'Anubis; —

Fi"ure de Mercure.

La coupe divinatoire avait été employée en Egypte, au temps des Plolémées sans doute, témoin ce passage de Pline.

Tingit et /Egyptus argentum ut in vasis Amtbidem simm spectet.

Aussi, Anubis était-il alors identillé à Khronos par les initiés, et à la divinité Panthée par les Gnosliques. La forme symbolique de chacal, gardien de la région infernale, était la seule employée au cours de ces opérations. Juvénal fait remarquer que : Oppida tola caiicm venerentu)\ ce qui fait s'écrier le poète chrétien Prudence

qux canifonnciii

Lalruntemqw; throno cœli prxponat Anubnm

L'empereur Commode n'en portait pas moins l'image de cet Anubis aux fêles d'Isis ; et, vers la même date, les Gnosliques l'associaient au dieu biblique. C'est qu'aussi, l'hérédité voulait qu'étant le maître des secrets du ciel et de l'enfer, il demeurât le révélateur par excellence pour les Alexandrins. Plutarque en donne la définition en ces termes : « Le dieu, qui fait connaître les supports des substances célestes avec les substances de la région funéraire, est appelé tantôt Anubis, tantôt Ilennanubis. Le premier de ces noms désigne les relations des substances supérieures; le second, celles des substances inférieures. »

Si le principe qui présidait ainsi à l'évocation demeure obscur, le formulaire de celle-ci nous est parvenu, par les papyrus d'époque romaine. Les textes sont innombrables; mais, malheureusement, le plus souvent incomplets. Le principal, connu sous le nom de Lirre des Incantations dit nome d'O-ryrïmpte, est, de tous, le mieux conservé; seul le commencement fait défaut.

Les premiers rites demeurent donc incertains : le texte débute par les recommandations à faire à un enfant, (jui sert à l'opérateur d'intermédiaire.

« Tu diras à l'enfant : — Ouvre l'œil! — H ouvre l'œil et voit la lumière. — Tu lui feras crier : — Grandis, grandis, lumière! Elève-toi, élève-toi, lumière! Surgis, surgis, lumière! Sors, sors lumière! Toi qui es en dehors, viens en dedans! — S'il ouvre l'œil, et ne voit pas la lumière, tu lui feras fermer l'œil; et tu crieras sur lui, à plusieurs reprises : — Ténèbres, enlevez-vous, devant la lumière du grand Saï ! — »

« Tu lui feras ouvrir l'œil, afin que la belle lumière vienne; et lu lui feras dire ces paroles : — Oh! Anubis! Viens, toi l'élevé, toi le fort, toi le Her Shéta du Douaout, (le maître des secrets de l'étoile polaire,) le roi des mystères de l'Occident, l'ensevelisseur d'Osiris, le puissant, dont la face brille parmi les dieux. Tu resplendis dans

l'abîme du Douaout. Tu protèges les âmes, qui viennent à toi de Toser (la tombe) — Viens sur terre! Apparais, que je fasse mon incantation. Dis-moi des paroles vraies, pour les choses sur lesquelles j(^ t'interroges; car c'est moi, Isis, qui parle de ma propre bouche! »

<( Tu diras ces paroles sept fois. »

<< Tu diras à l'enfant : — Viens, amener les dieux à l'intérieur. — Il ira les chercher pour les amener à l'intérieur. Tu interrogeras

Deux deslanipes de .Myi'iUiis.

l'enfant, en disant : — Les dieux viennent-ils, à l'intérieur? — Il dira : — Oui, ils sortent. Vois-les! — Tu diras alors ces paroles : — Réveilletoi, dieu Shaï ! Entre au cœur! »

Mais, ces dieux, où l'enfant allait-il les chercher? Dans la clarté des lampes.

« Formule pour la conjuration de la lampe. »

'( Tu prends une lampe: tu la frottes avec de l'eau de gomme, la mèche est de fin lin. Remplis-là d'une mesure d'huile, et dispose-là au levant. Place, juste en face d'elle, un enfant pur. Tu couvres son œil

avec ta main; tu allumes la lampe, et tu prononces l'évocation sur sa tête. Tu répètes cette invocation sept fois. Tu lui fais ouvrir l'œil, et tu l'adjures, en disant : — Ah! vois-tu les dieux? — Il répond : — Je vois les dieux dans la clarté de la lampe. — Si les dieux lui disent de cesser, tu énonces ton souhait, étant entièrement seul. Tu frottes ton œil, avec longuent ci-dessous. Tu te tiens devant la lampe allumée. Prononce l'évocation sur elle, l'œil fermé. Tu l'arrêtes, tu ouvres l'œil,