I.- rands Çababîs ne se montraient pas 1 pourleurs

gnes Ces malheureuses hésitaient à se plaindre à Mahomet pour pas s'attirer un ment de \ iol< m i I

la Tradition s'est empressée de le mettre sur le compte d'un Ornaiyade, Walïd ibn 'Oqba Hanbal, I. 151-52). Lorsqu'un f; 1 lorable

passe dans le voisinage du Maître, dans l'édifiante communauté de M line, les ÇaJûA s'arrangent afin d'en charger un m fa-

mille. Seules les Ansâriennes montraient >ur

résister aux caprices les moins justifiés de leurs maris qoraiéites 1 ab. Tafsir, H, 223-24). Devrions-nous à cette particularité de ne pas ren-

ntrer une seul'- Médinoise dans le harem d'Aboû'l Qâsimï A plusieurs reprises le Prophète aurait protesté contr >ru-

talités. ■ Parmi les fidèles, disait-il, le plus parfait devait se distin£

■ l'aménité envers sa femme " ; ■ Ali ne comprit pas la leçonrecueils de tiadil citent des scènes violentes entre les deux époux; ils relèvent la dureté de 'Ali envers la mère de ses entants: il s'oublia jusqu'à maltraiter cette femme maladive, l'obligeant à s.- réfugier aupn s de son j ère

3 connaissons l'attitude du Prophète en ces conjonctun licates. ( Ki'il s'agisse de 'Ali ou de < >tman. de Roqaiya ou de Fâ-

BohSrï, rehl) IV,

B .Mn. Sah:h (Krehl), [I, 8i, n 2; Nombreux exemples; Hanbal, VI I | Ornai bat -.1 femme, Hanbal, III. ja8; Hassan ibn T.il.it Di

Hanbal, VI, 47, 10 d. I. ; femme* omme d< rv

ithète employée par lea Bd> Komaii

6o Mahomet et le féminisme

tima (*), il prescrira à ses filles « de s'accommoder à l'humeur de leur mari ». « Si un mortel, disait-il encore, avait le droit de se prosterner devant son semblable, j'ordonnerais à la femme de se prosterner devant son mari » (2). On ne pouvait se montrer moins féministe ! En plein midi il trouva Fâtima couchée. Indolence ou maladie ? Chez l'anémique femme de cAlï les deux explications sont adm issibles. Mahomet la heurta rudement du pied; un de ses gestes familiers pour réveiller les dormeurs (3)! La rencontrait-il seule dans les rues de Médine, il ^interpellait brusquement : « Quel motif t'a poussée hors de ta demeure ? » (4). Sans doute nos auteurs ont tenu à faire inculquer par le Prophète l'obligation de la claustration pour les femmes musulmanes. Ils ne se sont pas demandé si dans leur ensemble ces mœurs ne produiraient pas l'impression d'une famille, où l'union laissait à désirer. Le seul point important à leurs yeux, c'est d'établir une doctrine. Ils ne s'inquiètent pas des autres conséquences logiques (5). Tant pis si le trait s'adapte mal à l'ensemble de la Sir a, au risque d'en faire éclater le cadre !

(') Les auteurs de ces hadît ont dû être malheureux en ménage, avoir avec leurs femmes des altercations, <^\ fréquentes, comme entre 'Ali et Fâtima; I. S. Tabac. VIII, 16. Zobair traite de même sa femme Asmâ', fille d'Aboû" Bakr ; Ibid. 182-83. «Vous les battez J^csJl^l lJ^uUl ^^>yè> » leur dit Mahomet; Boharî, Sahïh, (Krehl) IV, 123.

(2) Hanbal, Mosnad, III. 159 ; I. S. Tabac., VIII, 16, 1. 21.

(3) Mondirï, Targïb (ms. Berlin) 64»; Waqidï (Kremer) 366, 14; Hanbal, VI. 457; cf. I, S.-? d. 1. Comp. Gâhiz, Mahâsin, 349, 17; cf. 286, 15.

(4) Hanbal, II, 269, haut. Nasâ'î, Sonan, livre du mariage (ms. Noûrî 'Otmânï, Constantinople). Médinois menace de tuer sa femme pour l'avoir, à son retour, trouvée sur le seuil de sa porte; Hanbal, III, 41, 15.

(5) Boharî, Sahïh (Krehl) I, 122; II, 435, où les différends entre rAlî et Fâtima sont atténués; IV, 180, n° 40 les utilise dans le sens 'alide pour expliquer le surnom d'A. Torab.

CHEF 1 >'l. I AT. MAI H AU I \l.< iLIGE 1 AI IMA

Le moment est venu d'examiner de plus près les motifs de l'abandon, du quasi-dénûment, où Mahomet laissa e Ali et Fatima. Sommes-nous autorises a mettre en avant la pauvreté personnelle du Prophète, esprit de détachement à l'égard de sa famille? à nous rallier enfin aux explications, proposées ou insinuées par le hadit:

Principalement depuis la conquête de Ilaikir, on peut constater chez lui les traces d'une importante évolution. L<- Prophète se transforme insensiblement en chef d'état. Ce changement dans la personnalité complexe d'Aboûl Qâsim n'avait pu échapper à la perspicacité des B douins, généralement fins observateurs. Cethomme aspireà dominer les Arabes , avait dit le chei fa'iyte Zarr ibn Sadous ^y1 ! yd! Cj*. oo --fJ N^ j;Cv » (')• L'avisé politique Aboù Sofiân devait formuler la même observation: ; Le prophétisme est fini, l'empire commence > \ -'• Impossible de se montrer plus clairvoyant En protestant contre cette antithèse, le banquier EAbbas, oncle de Mahomet, obéissait a s.-n zèle de néophyte: elle eût flatté l'amour propre d'Al

m D'après 'AbdalmMïb al-Kindî. Ri rama-