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\ \ [oQblj //•>.' il, 6o. < K.»i nu prophète? » l' oui iis'-nt contre lui du

62 Mahomet et la souveraineté

Qâsim. Des replis obscurs de sa conscience s'élevaient tumultueusement des aspirations, de plus en plus précises vers la domination, la souveraineté, a/-mo/k, comme disaient les Arabes (*). Il se sentait né (2), et ne se trompait pas, pour gouverner ses contemporains.

Jadis, dans le Qoran (j, 13) il avait énuméré la série des tentations, parvenant à asservir les humains : « la passion des femmes (3), le désir des enfants mâles, la soif de l'or et de l'argent, les chevaux fringants, la possession des troupeaux et des domaines : toutes les jouissances de cette vie terrestre » ; le Prophète voudra désormais se les assurer. A la Mecque, il n'avait cessé d'affirmer la pureté de ses intentions, son désintéressement. Cette protestation, il l'a placée pour son propre compte dans la bouche des prophètes, ses prédécesseurs (4). Pourquoi n'aurait-il pas été alors de bonne foi ? Ces déclarations il les avait émises au début de sa carrière aventureuse. Où le mènerait-elle? Le novateur méconnu s'ignorait lui-même, les entraînements de l'ambition, les séductions de la fortune, « la plus grande peut-être qu'un chef eût jamais possédée dans l'Arabie centrale » (Caetani). Après une pénible période de tâtonnements, le succès était arrivé Epreuve délicate! Lui laisserait-elle la force de résister? de persévérer dans son premier rôle de réformateur sans arrière-pensée ?

Désormais sa principale préoccupation consistera à s'entourer du luxe et des attributs du pouvoir suprême, du molk, comme devait se le représenter un Arabe du Higâz, dans la première moitié du. 7e siècle. Souverain (5), il l'était devenu, non seulement dans sa propre

(') Cf. Mo'âwia, ch. X. Le molk des Omaiyades, 189 etc.

(2) Des élégies contemporaines, mais partiellement (?) authentiques le célèbrent comme saiyd; I. S. Tabac., II2, 93, 2; 95, 7; 97, 28; 98, 5.

(3) Chez Mahomet le premier symptôme de la maladie est ainsi signalé: ^ OjO cL^JI ; la santé revenue, &L«^JJ ^s>^=, às\ ^*S „*iJol ; I. S. Tabaq., II2, 5, 1. 23; 6, 5. A ce signe les Compagnons se prennent à espérer.

(4) Qoran, 6, 25, 57, 90; 26, 109, 127, 145, 164, 180; 34, 46; 36, 20; 38, 86; 42, 22 etc. Cf. Mahomet fut il sincère, 46, ^extrait de Recherches de science religieuse, 191 1, nos 1 et 2).

(5) Sur cette évolution, cf. Caetani, Studî di storia orientale, I, 354, 360, 390; notre Mahomet jut-il sincère, 48 etc. Comp. Omaiya ibn Abi's-Salt, Dïwân (éd. Schulthess), XXIII, 3; un apocryphe d'ailleurs et tardivement attesté. Le judicieux Ibn Hisâm, qui

estime, mais encore dans celle de ses contemporain i , Au milieu de I miettement, dans la poussière de tribus, depuis la ruine de l'état amiante on n<- se souvenait plus d'une pareille- puissance, réunie entre les mains d'un seul homme. Les oasis du Nord-Ouest lui appartenaient; aux trois grandes cités du IJi.ua/. il avait imposé son autorité. Malgré leur intelligence, malgré la supériorité de leur culture et de leurs richesses, les u Livre n'avaient pu lui résister. s'il avait consenti a tolérer certains de leurs établissements, c'était eu 1rs réduisant à la condition de tributaires et de fermiers. A des degrés divers, les i douins subissaient sou influence: ils comblaient les vid<-s «le s.-. militaires, ils lui servaient d'espions et d'écumeurs du désert Sur les confins orientaux du Hi£àz, les grandes tribus du Nagd: '. dm, les Gaçafân, les Tamîm observaient la neutralité, ou offraient leurs services, en échange des subsides, tournis par les fonds du tàlif (2). Au milieu de leurs divisions intestines, les minorités, les partis vaincus venaient solliciter son intervention, demander comme une faveur affiliés a la confédération médinoise. Après des manifestations aussi significatives, comment pouvait-il douter de sa propre puissano -: Comment ne l'auraient ils pas pris pour «le roi et l'arbitre Arabes»? Ainsi l'avait proclamé le grand poète A éâ ' .après avoir contemplé la gloire des Lahmides et des ( iatnides. Il leur apparaissait comme le continuateur, comme l'héritier de la puissance de ces émirs (4). Ses poètes de COUr, Hassan ibn I'al>it. "Abdallah ibn Rav.aha. Kal» ibn Malik chantaient comme A sa. <-t le Prophè -ardait

a un (i il pour les apocryphes trop patents, l'a ignoré ou dédaigné. Pour la poésie apocryphe Mans i. H;-. mi, voir Goldziher, AbhcauUmtgen, I. 6.), n 2; Wellhausen, Resi

(') l'.uhan. Saluh, iKrehl), IV, 92. D° 53; il se lait faire .les anneaux d'or, mais

aurait refusé de B'en servir: c'est l' explication postérieure, il n'emploie que les parfums 1rs plus précieux; fbid., IV. 100.

Cl .;.' voii ce mot à V index. WBqidi (Kremer), 1 de Mahomet,

[bn i \\i Ei d, 1. 1 >u .1 aussi comparé Mahomet an < bon pasteur > ;

1 S. f,i/>a./.. Il;. 5;. d. 1.

(<) De là. le caractère politique de la majorité d< Beaucoup de tribus <'nt

le Prophète, mais avec le mattrede M Une. Allah lui c laissa le choix a', tre Prophète-roi»; Al-BSbî, NomMa mis inst. bibl.] 2-, l>.

64 Allah £ encourage

bien de protester contre leur terminologie profane. A l'issue des années d'humiliation, il savourait intérieurement son triomphe. « Ne t'avons-nous pas dilaté la poitrine? — Soulagé du poids de ton fardeau — Sous lequel tu courbais le dos? — Après l'épreuve, le succès !» (') — « Bientôt la munificence de ton Seigneur comblera

tes désirs — T'ayant trouvé orphelin ne t'avait-il pas protégé? — trouvé errant et il t'a dirigé - - trouvé dénué et il t'a enrichi ?..... Quant à la faveur de ton Seigneur, tu peux la proclamer! » (2). Ainsi Allah cherchait à soutenir son Envoyé.

Encouragements en vérité superflus ! Jamais il ne put comprendre la figure du Christ, humilié, crucifié. Tous les prophètes, il les fait assister à l'écrasement de leurs adversaires. Son islam est une restauration du sémitisme, sous sa forme la plus aigiie, la plus terre à terre. Les biens de ce monde, les douceurs de l'existence, at-taiybàt, voilà la récompense des envoyés d'Allah, « vivre riches et dans l'abondance » (3)!

Il ne demandait qu'à prêcher la réalisation des promesses divines, la plénitude de son triomphe. Aux yeux des siens, il jugea prudent d'abord de voiler toute cette évolution, de ménager leurs anarchiques instincts d'indépendance (4). N'essaya-t-il pas de présenter le molk, comme le complément naturel de la prophétie ? Certains versets qoraniques (5) permettent de le supposer (6). A un pauvre Bé-

(' Qoran, 94, 1 etc.

(2) Qoran, 93, 5 etc. Pour l'âge de ces sourates cf. Nôldeke Schwally, op. cit.. p. 94. Le style de la sourate 94 semble bien triomphant pour appartenir à la période mecquoise, où le ton demeure plus résigné.

(3) <o-<ài-^. \ $ UJi jAs- ; Omaiya ibn Abi's-Salt, Dïwân, (éd. Schulthess), XXIII, 3; voir plus haut notre remarque sur ce vers.

(4) Comme dans Qoran, 88, 22; cf. Tab., Ta/slr, XXX. 91.

(5) Par ex. Qoran, 4, 56, 57. « Tu nous a enrichis, nous a fait servir par des esclaves», lui dit une élégie d'une douteuse authenticité; I. S. Tabaq., IIa, 97, 5. L'exégèse qoranique voir Tab., Ta/sïr, loc. cit.), recourt ici au nasih wa mansaïïh pour affirmer le pouvoir souverain du Prophète; le hadît raisonne de même; Moslim, Sakïh2, II, 117, bas; 11S.

I6) Comp. Qoran, ./, 67: «tout prophète doit être obéi»; Qoran, Si, 19. 21; ^fri\ £.lko ... J^^ ; motà', épithète des grands saiyd ; cf. Mo'àwia, 75, 79, 85.

Makomti et h- s pat tutus

douin, impressionné par l'appareil, entourant le Prophète, il consentira

;i dire I-- ne suis pas un roi, mais lils d'une femme de '

Quand les membres des députations lui adressent le titre de « maître, d aiyd •, il veut bien leur recommander de ne rien e Mais jusque dans le mode, <ians la mollesse de la recommandation, on devine combien peu <"»-s manifestations royalistes lui déplaisaient. Pourquoi Mans une scène, d'ailleurs invraisemblable, le hadit oubliet-il de 1«- tain- protester, lorsque les Compagnons, attei prédications fatalistes, tombent a genoux, L^diJ ,Ja ~-^ pour demander grâce

\ leurs saiyd l<-s j >lus influents, à Adi fils du grand I.Iatim. Bédouins contesteront le droit de oir sur un tapis au conseil.

nàdi, de la tribu. Pour arracher ce privilège, eAdî devra invoquer son grand âge et ses infirmités l>- [usqu'àce jouTi Mahomet avait m< tement préside les réunions «lu Vendredi, dans son accroupi

sur un coussin en cuir (5), le dos appuyé contre un tronc de palmier Le vainqueur des Ahzàb ou Confédérés, le conquérant de llaikir. de la Me,- |ue ne pouvait se contenter de cet appareil démocratique.

Au jour donc des prières générales (7), pour la réception solennelle . il donnait ordre de parfumer la mosquée I - plus rares essences brûlaient dans de grands réchauds, jf? , parfois ornés de figures en relie»" . apportés de Syrie ou du Yémen par se commerciaux. Dans l'Arabie, « patrie des parfums, Ai •■/•<?-,

plus qu'en toute autre contrée <!<• f< >H ait, un des premii

Iba al-Gauzî, //'.//</'. (ms. Leideu toi,/'.

! .ml.al. IV. 2j. »S.

l.luil.al. II. M2. ta d. I.; ^>J Ja ly^; Moslim, ■ 6x, .1. I.

été pin '

«i.uix /.'.',; asùtf., IÇII1. |>. -' 1 j,

Ainsi !-■ trouva 'Adi Iba H.uim: [bn I.I.i.i!...!. V.

mment convoq : tnproviste; Kaoba), VI

Il fallait leur inspirer MM Dante idée 'I'- la nouvelle pu -

CI, Ibn MS&ah (ma H. Khèd section M«l'- l v.»i : M

65 Les « chaires » du Prophète

celui des parfums (*). Aboû'l Oâsim et ses disciples se rappelèrent opportunément l'Abyssinie et la Syrie. Ils y avaient vu les hauts fonctionnaires trôner sur des chaires, placées sur des estrades (2). Cette position dominante devait séduire ces esprits primitifs; elle symbolisait le pouvoir du régent! On mit en avant le prétexte de permettre à l'assemblée - on cherchait sans doute à calmer ses préjugés égalitaires - de suivre les mouvements de la prière de Mahomet (3). Il s'empressa d'adopter cet usage : ce fut l'origine du minbar, si célèbre dans l'histoire de l'islam (4). Il ne tarda pas à posséder toute une collection de chaires, plus ou moins luxueuses, selon le degré des solennités, où elles devaient figurer. Les Vendredis ordinaires, certains récits le montrent installé dans un siège, reposant sur des pieds en fer (5). L'exégèse philologique de ces hadît a beaucoup exercé les commentateurs et les auteurs de Garîb (6). Au début on se contenta d'un simple escabeau en bois, comptant trois à quatre degrés; travail d'un menuisier, esclave au service d'une Ansârienne et vraisemblablement originaire de Syrie (7).

xj Cf. Mo'âwia, 366-67.

(2) Becker, Die Kanzel, dans Orient. Stud., I, 335- 345. 346-68; Mo'âwia, 204-08; suggestion étrangère d'un Zs*3) ,à ce qu'on assure; Hanbal, V, 330; Dârimï, Mosnad (ms. Leiden) 7b ; Wâqidï (Kremer) 184; notre Ziâd ibn Abïhi, 33.

(3) ^J NLo l^LaXJ , Nasa'ï, Sonan (ms. Noûrï 'Otmânî).

(4) Hanbal, V. 137; SamhoQdî, (ms. Beyrouth), 107 etc.

(5) joj^. à^\^(s\c)i^SÀ. j s~y; Maqrïzî, Imtâ' III (ms. cité) et dans la plupart des grands Sahïh.

(6j Nombreuses variantes et interprétations dans Maqrïzî. op. cit. On a lu «—-i^.

(ainsi vocalisé; et expliqué par ^j^ . Autre explication: àCy^^. >^\ L-tLs*. ^\j x\y

\ JojX. , de l'ébène alors ? D'après Ibn al-Gauzï: ^ <*Ol^s <— *^ C^ £>3&- C*1 3$ ^ O^

uJut^Jl yt> ^.j4-U »IJ^ ^-?.r?-- Une variante voudrait résoudre toutes les difficultés,

il faudrait lire: « Ijoj^. Lji\^ SS*. ^/ , un siège dont les pieds me [au narrateur du hadît] parurent en fer ». Comp. Mo'âwia, 204-08, 273. 342. Un siège en branches de palmier peut paraître bien fragile! Aussi Ibn al-Gauzï, JVafâ' (ms. cité) 124^ n'ose rejeter la première leçon, si bien attestée. Nasal, Sonan (ms. cité) section t jU5" àJo ii\ , lit C-JiaL. Possède un petit minbar; Moslim, Sahïh2, I. 376, 9 d. 1.

(7) Comme la plupart des artisans à Médine, de là son qualificatif de roûmt; cf. notre Ziâd ibn Abïhi, 20-21.

Désormais de cette éminence -à la fois tr< tu et tribune- il haranguera les foules, non pas debout ■ . ainsi l'a prétendu une tradition surannée, mais assis, dans la plénitude de son autorité de législateur, de son prestige <!<• Prophète Roi 11 tiendra en main une

sort' de sceptre, -~^- -r-r^. bâton,^*»** en bois précieux incruste

d'or et d'ivoire, une courte lance ou javelot => — r , Tels les bâtons ommandement, artistement travaillés, que le rnement by-

zantin remettait aux chefs barbares, ralliés à l'empire *). Doit-il se déplacer, ses appariteurs porteront cet insigne devant lui, «juand il s'avisera de 1»' leur remettre (s). Il 1<- reprendra, une lois installe dans la chaire, et s'en servira pour souligner les parties de son discours (6).

'Abbâs lui conseille d'adopter un J^f- I ■-' ■ II*, ' 11.

Cf. .1/ •'.,'.: /. 206; A.DOÛ Da'oÛd, Smart (ms. 1 . îzi, ms cité

io5b ; Tirmiili, SaHk, 1. 321. bas; ^24. 1-; Moslim SaMk, I. 239; II

mi. Triàd as-sari. III. 53; (>sJ, II. 2S0; Mohan. SaJtik, II, 4:1, 9; Hantol V, 108: VI, 37; 14: SamhoQdï, ms. cité, 17'', 69; DSrimï, .Uosna*i. 126 ■ •■— j- ^j«t.>

o j J.o£ : comp. Ibid., p. 9*. Nasâ"î, l<x cette version essaie île concilier les

positions: debout et assis

Cf Becker, op. sup. cit.; <iahi/.. Bayait. I, 51, 53 6o,bas; . / ■. XIII, 166. Rnhari SaJtikf I, 40s, q 58; [66, 7: It'ii ; M OSlim, V :/;.'/;•', I. 191. 192.

Cf. C Diehl, Justinien, 37 r ; ce b&ton serait un cadeau du Négus; Ibo Gs H\i'a\ i:s c'était une 'arnica; cf Caetani, Studi. I. 341.

l'.ohari. Sahth, II. 395, haut. Mahomet appelé ï^\-^\ s-^-^-^ . 7.7 I. 134; .un, <<p. cit., I, 27s, 279; Ihn Getttï, Op. cit.; 111s. anonyme 11 2007. l'a: •' :•. I i . ,-. ;.

(6j Moslim. S.ihi/t, II, ;.Sj; Maqnzi. <»/>. cit: WSqidî, < K renier 80.

68 Muezzins et hérauts

Egalement à l'instar des gouverneurs impériaux, il possède ses chambellans (*) et ses hérauts, appelés mdaddin ou monâdi (2). Ces derniers sont attachés à son service de publicité, les agents les plus actifs de sa chancellerie locale à Médine, chargés de faire les proclamations, les convocations aux meetings, aux assemblées et à la prière. Le nègre Bilâl cumulera les fonctions d'appariteur et de crieur public. C'était l'homme (maulâ) d'Aboû Bakr; ce dernier très intéressé à connaître les incidents de la vie journalière de son beau-père. Sa voix de stentor le désignait d'ailleurs pour cet office. Il ne fut pas le seul, comme voudrait certaine tradition (3), mais le plus connu parmi ceux qui le remplirent dans l'entourage du Prophète. Il est demeuré le type du monâdi - mo'addin. Aux grands jours, Bilâl marchera devant le Prophète, déployant au dessus de sa tête une sorte de dais (4). Le nègre abyssin n'y voyait pas clair, sa prononciation se trouvait être fort défectueuse (5), et un autre de ses confrères, Ibn Omm Maktoûm - le lieutenant ordinaire de Mahomet pendant ses

(') Comme Rabfa ibn Kacb; voir son mosnad ; Hanbal, IV. 57"59: mosnad d'Anas ibn Mâlik; Hanbal, III, 98 etc.; Ibn Mas'oûd remplit également la fonction; AboQ'Obaid, Garïb, na.

(2) Ibn Hisâm, Slra, 588; Sohaim, muezzin de Mahomet; Hanbal, III, 349, 12; I. S. Tabaq., IV1, 21, 17: de Médine un mo'addin est envoyé à Qobâ pour annoncer la mort de 'Abbâs.

(3) Nasal, Sonan (ms. cité) à'^uJl ejUS"; kyJl ^>JLo , maulâ de 'Ammâr ibn Yâsir

est a>yt> à Qobâ, plus tard on le voit j 0Uv ^ Ç*s. j ^> ^1 ^j,^>. ,^£0 Sj-oJl J^. j^oJI (3 3*: Ibn Gauzï, Montazam, (ms. Constantinople): nombreux mo'addin de Mahomet, cités dans Maqrîzï, Itntà', III; Hanbal, IV, 47, 48,51.

(■*) ^jy à^ls. >y. , au dernier pèlerinage; Hanbal, V. 26S; I. S. Tabaq., II1. 127, d. 1. Comme les rois, Mahomet aura des eunuques; Gâhiz, Haiaivân, I, 75, croit devoir l'en excuser, c'étaient des cadeaux! Il possède également des interprètes officiels pour les correspondances étrangères; I. S. Tabaq., II2, 115, 9.

(s) Il confondait ^y> et ^y> , hadît repoussé par Soyoutï, CUiiLaJSH (j ïjXÏJl\ j^\ 8-j^iJ.l , (ms. 'Àsir effendi), I73b.

Médine i tait complètement aveugle l ■ infirmité, si les cinq prièn e ■ ent des lor

étant attachées à des heures fixes. Mais nous nous en tenir à cet égard '

j iand Mahomet présidera dans le minbar, BilâJ au

.lu trône, une épée nue en mains ' . l'épée même i met,

arme de luxe à la garde d'argent artistement irade

n'a\ ant jamais servi ( h\ voit. OÙ les < >mai> ades et I

ont prisl'idée de s'entourer d'hommes d'armes à la mo pre ou la couleur ri i un insigne «lu pouvoir . Mahomet avait

jadis proclamé le rouge la couleur favorite de Sal . De b

heure pourtant, on le voit s'affubler d'une tunique «cariâtcet accoutrement courir les foires, mazvàsim, du I I erain,

Abou'l Qasim se réservait le droit de répudier l< igés de l'an-

cien réformateur. Pans KImtà\ Maqrizi le montre changeant in ment de costun* refusant impitoyablement les \ laine (7).

Son organe déli n'en pouvait supportes l'odeur tique,

déterminée par ses sueurs très abondantes, quoique toujours parni-

s au dire de la Sïra.

Ami de la simplicité dans la vie ordinaire, Mahomi l laignait

pas la représentation: il savait être souverain. Pour les circonst

Hanbal, III : Tab Tafsir, VIII, 144; I. S

le précède, portant la 'attaxa on lance courte; BalSdorî, 15,

C£ notre Ziâd ibn Abïki, ioi*ioa, dans h. (3 îyd; Bohtorï, Htunàsa (Cheikho n° 1105: Ibn Qaiym

ma BSyand, Constant! nople I vol.

1 taiba, Mohtah/ al-ka Ya'qoûbï, Hist., II, 2;, t <l. !.. on le dé]

■ rtira pins tard les habita de lain< : ur Aani ■ • Moslim,