I. s. /'./'.;.,'.. VI, 189, bas; poui ir plus
loin Moslim, Sahih*, Il
y 2 Luxe des « Compagnons »
dosser une précieuse tunique de soie ('). Pour les parades solennelles - tel le pèlerinage d'adieu - il s'abritera sous un parasol de brocart. (I. S. Tabaq., II1, 127, d. 1.).
Il autorisera d'ailleurs ses intimes, les grands Sahâbïs, comme Zobair, Talha, cAbdarrahmân ibn cAuf à porter la soie pour se préserver de la vermine et comme remède contre les démangeaisons de peau! Banale exégèse au service du prétendu ascétisme de l'islam primitif! Les lecteurs de Sahlh et de Mosnad voulaient bien se contenter de cette distinction (2). Rien n oblige à imiter leur discrétion (3). Nous le verrons distribuer de riches tuniques de soie, non seulement aux femmes de son entourage, de sa parenté, Hâsimites et mères des croyants, mais à Osâma, à cAlï, à cOmar (4) : trois noms, soigneusement triés pour attester l'impartialité du donateur et prévenir toute interprétation des écoles extrêmes. L'austère fils d'Al-Hattâb s'empressera de les vendre, pour n'avoir pas à sacrifier les tuniques de soie, réservées aux bienheureux habitants du Paradis. La Tradition l'affirme : elle pourrait avoir raison \ ces marchands de Qorais ne résistant jamais à l'appât d'une fructueuse transaction! Mais ailleurs nous voyons le Maître, aux grands jours, entouré d'une véritable cour,
(') Hanbal, VI, 355, bas. Rapprochez-en la conduite de Hosain et d'Ibn al-Gasïl ; cf. Yazld, 248; Mahomet porte la soie, mais antérieurement [?) à la défense ; Hanbal, III, 234; interdit le rouge, Ibid., IV, 141, bas; Bohârî, IV, 87.
' Qotaiba. 'OyoTm Brockelmann 25, 15 etc.; Abou 'Obaid, Garlb ms. cit.) 48a. Il distribue aux Sahâbïs des « manteaux de soie, brochés d'or», Bohârî, Sahlh (Krehl), II, 280, n° n. Aboïi Horaira dira: «Je ne portai pas la soie » (comme les autres Compagnons ; Bohârî, op. cit., II, 436, 10; contre la soie, Ibid., IV, 82-83. Mahomet porte le rouge et l'interdit aux autres vcela revient à se le réserver ; toute une catégorie d'habits défendus; revêt du brocart d'or; Ibid., 87. 89, 5 d. 1.
( s Décidément la parole de Mahomet à 'Alï : « partage ces robes entre tes femmes » indique la polygamie de 'AU. C'est la conclusion suggérée par la comparaison des nombreux hadît parallèles : même invitation à Osâma — ce dernier polygame et comptant déjà plusieurs divorces. Enfin les atténuations: ftUwJJl ^J^> , (oWyiJI ^^o etc. achèvent de nous édifier; Moslim, Sahlh 2, II, 205, 5; cf. 208, 209.
(4) A Ga'far; Hanbal, III. 229, 7 d. 1. Comp. Bohârî, Sahlh Krehl i, IV, 82-85 et ibid. tout le Kitàb al-libâs, IV; celui de la prière, I, 10, 3 etc.; Moslim. Sahlh'2, II, 206, 208.
et au premier rang le collège des M ■■ ou, <*- •*?
comme parlent nos textes ' hr si parmi les istait
une aristocratie, elle était avant tout constituée par les M Sur son ordre, ils apparaissent étincelants dans leurs brillants ui
ant de ref< »ndre 1 itn \ l loule
de l'ascétisme chrétien, le remanîment traditionnel a négligé d'efl ces traits, troublant l'harmonie de l'ensemble. Même grands amis de Mahomet, formés directement rtent
des rol.es précieuses du Vémen, et de Séphoris en Galilée
En dehors des h<>tl>as du Vendredi, pour la réception des dé] tations, on dressait parfois, dans la vaste cour de la m . une
spacieuse tente de cuir écarlate (4>. comme en avaient pos émirs £afnides et lahmides (5); elle accompagnait ^<-s déplacement
(') 1. S. Tabaq., IV . 67. 24; StrtU \ 'Omar la
la holla, reçue <le Mahomet, rapporta 2000 dirhemsl Moslim, Sah:>:-. II. 206.
- Montahab h'an:..,, IV, 198; I. S. Tabaq., IV, loc. cit. "Omar, la soie; Moslim, Sali:h\ II, 206, 1-5; 208.
(3) Hanli.il, I\'. 75, 17. Accoutrement de 'Om l'image popularisée par la Tradition; Conférences de- Scànt-Etienne [érnsalem p. 132 Nous renvoyons ans vol IVetVde Caetani, .bina!: ■• de 'Om
trouve mis au point 11 donne 1 ses femmes des douaires de 10,000 dinars; Va'qoflbï, //ist.. II. 171, 10 Lui et les autres Compagnons poussent le :
luxe; Moslim, $aÂik , II, 20
*) liant". il. I, .101. .11s; elle pouvait contenir 40 personnes, toute onde
raqïf; Maqrïzî, Imta' . [II, ms. cité; Hanbal I\', 7 8; Bo&arï, E '.'. 19
. Moslim, ^i>i:h .1, El les pan Is laiyd; A Bevan
I, 107, n° 17; II, 3 ; . XI\' :
Wust . II. :;=;, 6; .1 ; noti GoUlzilu-r. ZDAfG, 18 ,\, p :
Maqrïzî, Da'oQd, Sonan m- 1 ms
-4 Représentations d'êtres animés
Chez les anciens Arabes, race fastueuse entre toutes,^ \J! f$\ ('), cette couleur voyante, en forçant l'attention, devait frapper les hôtes : c'était un symbole de grandeur et de puissance! C'est nous rapprocher de la vérité, de replacer Mahomet dans son milieu. Dans le grand pavillon, dans le maglis du Prophète, s'étalaient les plus belles tentures de la Perse, les étoffes damasquinées de Syrie, les tapis d'Orient (2). Partout sur les divans, sur les lourdes portières, c'était un scintillement, une vision éblouissante de couleurs, d'écarlate et d'or, avec des figures d'hommes, des représentations d'animaux, d'êtres fantastiques, le tout encadré de croix uJUii (3), d'entrelacs et de desseins géométriques, semés à profusion. Ces images d'êtres animés, Mahomet — au dire du hadït — répugnait à les rencontrer dans ses appartements. Non par préventions d'iconoclaste! Chez les Arabes, grands admirateurs des images byzantines (4), l'islam postérieur développera plus tard ces sentiments. Mais, pieux interlocuteur d'Allah, le Prophète les trouvait distrayantes pendant ses entretiens avec le Ciel (5) Il leur reprochait encore de s'interposer (6) entre lui et la qibla, ou enfin
(* Cf. Yazïd, 192-93. Gâhiz, Tria opuscula, 45, 13: ^s?\ ^V^ ^^ ^ v»a
(2) Cf. Moslim. Sahïh', II, 218-23.
3 Bohârï, E, Sahïh-, IV, 37, nd. 1.; Dârimî, Mosnad (ms. Leiden) 226b. Quand il voit e^v^aXJl ç-oyo çka J^r^o^I Jls <*,.C*i9 ULL^ l 5y ; donc de vraies croix; l'insistance devient ici significative. Abou 'Obaid, Garïb, 9 *-b. Après Mahomet on continue à porter les étoffes « mosallaba »; Hanbal, VI, 140, bas. Cf. VI, 52 d. 1. Pendant plus d'un siècle, la croix continue à figurer au verso des dépêches officielles, expédiées par les gouverneurs arabes d'Egypte. Ceux-ci se gardent d'adresser à ce pro pos des observations aux scribes chrétiens. Cf. Bell, Aphrodito Papyri, Introduc. XXXVII. La mode ne devait donc choquer personne. Raison de plus pour mettre en circulation des hadït réprobateurs de ce latitudinarisme, Comp. le chap. de Moslim, Sahïh 2, II, 218 23: « les anges évitent la demeure, renfermant un chien ou une image ». La juxtaposition est suggestive.
(4) Comme l'attestent les divans poétiques.
(5) Il en fait faire des tapis — un biais trouvé plus tard — Bohârï, Sahïh Krehl), I, 107, haut. E, IV. 24. Hanbal, III, 151. 486; Dârimî, Nasâ'ï. loc. cit. Il proteste aussi contre le luxe des tapisseries — avec figures animées! — le long des murailles; Moslim. Sahïh 2, II, 220, 11.
(6) Comp. : i^J^Jb \\^L\ Uy^vo \li s'NUJl ^ f^JS IM , il s'agit de tentures avec représentations d'êtres animés; Sïra de 'Omar II, ms. Beyrouth, il»; Hâzimï, Nâsih wa Mansoûh (ms. Berlin) 27b, 1192.
parce qu'elles lui rappelaient inopportunéra dusiècl*
Toujours les motifs du tokd chrétien, impudemnv ur les
Sa/u/i ' Gabriel évitait Mahomet ne pouvait l'ignorer - les meures, ornées de figures profanes, à l'égal de cell<
a un chien, une clochette. Ce d rnier rapprochement trahit sut nsamment la tendance. Des figures? ( >n en rencontrait sans peine chez Mahomet dans ses salons, sur les ta] ia . -ur les tenl
irtières du gynécée, lans s appartements fem es, sur
toflfes, servant à les habiller, sur les chatons de leurs baj sur les ustensiles à l'usage du Prophète, jusqu'aux p< a distraire la capricieuse Âiéa
La pr objets la liste pourrait être allongée —
endance économique de la Péninsule à l'égard d< voisin-. L'ancien islam le hanifisme libéral, comme Mahomet aimait 1er — ne découvrit rien de choquant dans ces emprunts fo
s'inquiéter d'y porter remède, il s'en accommoda allègrement
et jouit, en attendant, des pro ferts par les civilisations plus
avancées (5). Nous touchons ici a la question des origines «le l'art
musulman, problème insoupçonné par Aboûl Qâsim et ses contempo-
ec leur mentalité mercantile. La Tradition commet un anachro
- -'-•- J j^-w i M'.slmi. ,V,, hih. II, 132, 163; TinuM:. Sah:h. II, ~
•Jiih, loc nip.
hîanbal, III 151, s d. 1. : Moslim, £i*J*, II 161, 4 d. I.
immt celle par lui «l muée .1 A IV '•
BogSrï, !•:. IV, 37-38 i Tirmidï, ÇaJtth, I. 325; <^r^- C. ■■» J-s** ' H ni'.il. VI, 20S. 5 d, I. Naal'i, loc cit Nous noua contenl Id la
• ..utr-- meaui ♦ M <•.•:/» », il. abal VI. s:. 6; on la I
<^*.. ^ ^ ^] . Quant . — ... l^H -r- lj* •
- - US ^.. ■ . cUr-J n>
ÂboQ '« H -9b-
tini ^ trangei In !»i>n
dons du Prop contre ni "llc *
e . Hanbal, II a8a, 2 . VI, )6a "■ im S - ■
7 6 Mahomet préfère les étoffes étrangères
nisme de plus, en prêtant à ces naïfs jouisseurs (') son intolérance et ses protestations iconoclastes.
Parmi les Sahâbïs, les plus fortunés imitèrent « le beau modèle ». f\L^f\ <j £olx*s \J ! Tous se gardaient d'adopter l'austère conception de la vie, observée par eux chez les grands représentants du monachisme (2) oriental. Après les dures privations de la higra primitive, l'idée ne pouvait venir à cette génération réaliste de repousser les douceurs de l'existence, les CJ^> , célébrées par le Qoran (3). Le produit des anciens domaines juifs, les contributions des cités du limes syrien, de Nagrân et des bords de l'Erythrée, leurs propres spéculations commerciales suffisaient à alimenter leur luxe. En multipliant les protestations du Prophète contre l'exhibition malséante t*,^ des représentations figurées, l'orthodoxie atteste surtout leur fréquence. Et non pas seulement, comme elle voudrait le faire accroire, sur les tapis des parquets, destinés à être foulés, sur les couvertures, sur les descentes de lit, sur la bordure des robes féminines (4) : concessions, ad duritiem cordis, arrachées à la condescendance du Maître.
En élevant ces protestations, apparemment il avait oublié de se regarder lui-même. Pour s'habiller, aux grossiers tissus, fabriqués par l'industrie juive à Haibar et à Fadak, il préférait, nous le savons déjà, les fines étoffes de Syrie, d'Egypte et du Yémen (5). Or sur ces étoffes (6), prédominaient les combinaisons géométriques, encadrant
(') ^y^^Jl ^é fJ^..< ils s'engraisseront, signe des derniers temps ! Ainsi fait-on parler le Prophète; Hanbal, IV, 426, 427. Ibn 'Abbâs a un réchaud (kanoûn) avec figures en relief; Hanbal, I, 320. Ibn 'Omar part en pèlerinage avec un train encombrant de Uk-^à et de £>)f*\ Bohârî, I, 386, n° 5.
(2) Cf, Wellhausen, Reste, 232 etc., lequel affirme p. 241 que les débuts de l'islam furent ascétiques : les vigiles etc. préconisées par le Qoran sont une variante oratoire un idéal, demeuré tel. La distinction est importante pour l'intelligence de ce livre.
(3) Concordance du Qoran sud. verb.
(4) Cf. Roharï, E, IV, 37-38; Hanbal, III, 4S6 ; IV, 302, 303; et références précédentes. Peintures dans une maison en construction à Médine, appartenant à Marwàn ibn al-Hakam tendance antiomaiyade ?), Hanbal. II, 232, 5; comp. Roharï Krehl . IV, 104. \y&>, )^^° ^»^*1 (j ... A-OkAlob sl> , des fresques ?
(s) Hanbal, V, 205; Wâqidï Wellhausen) 170, 171, 242.
6) Qastallâni, Irsâd, I, 453, 463, 464 ; Moslim, Sakïk, II, 158. 4 d. 1. : àJ£^J> <^i^ks ; Bohârî, Sahïh, IV, 45, 5 d. 1., elle sert de bât pour son âne. Quand Aboîi Horaira
animaux fantastiques et des figures humaine le triomphe
l'on appellera l'aral ■ de
, de 1" méandres enguirlandés de fleurs et de lian<
■.»ut un ensemble annonçant et préparant l'art arabe stérieur!
Plus tard l'influence des néophytes juifs contribuera au triomphe d'une violente réaction iconoclaste. ( ta n'en saurait rendre le Prophète st calomnier le libéralismi
:. de lui prôl »ntre les images de mîsérabli miquesdans
nre de la suivante Au jour du jugement, Allah obligera les aut-urs a communiquer la vie à l'œuvre de leurs mains > (a). Pour
►n faste princier, le sensuel A.boû'1 Qasim ne s'est int aucun des m i sa portée : et grâces aux relations commert
très étendues du Hi£az (3) av< contrées voisines, ces m<
étaient moins restreints qu'on se l'imagine d'ordinaire. 1 méri
terait une monographie. Nous nous 1. ornerons à ces traits, écha] a la révision orthodoxe et conservés dans les grands recueils nique unpris ceux- de Bobari (4), ce sultan des armées de la
foi ; et de Moslim, son brillant second.
< ta verra mieux encore. Lorsque les conquêtes arabes auront
lana les mus..: " line, c H se lave les braa jusqu'au i
& iL ^. > ; P.. >li. .n op. cit. IV. nu. 6 d. I. Est-ce le ■
ose pour la /" sur les ha voir p. es :•
Cf. Gayel Art ■ fie, 215-16; 230; 236.
ii! IV 06.
(3) Cf. notre RéfmbHtpu marcha* : etc.
• jjJ SL** •fjWL*Jkatol; ma anon. 0 750 N pie De Saman 1 '•• Dr. E I date du 2; D
,1,1ns le le nombreux fi ni des
1 omme
tures murales n'offrent rien d les maisons prii rmeul la règle dam
'Atnr.i » Inuti ter rai I.» découverte, due au vaiUanl .ir»-i-
Pour la i Iri, voir l< • "> p-ir N
78 Peintures à Médine. Le « hima »
mis les Compagnons en présence des civilisations étrangères, tout en leur fournissant les moyens de satisfaire leur penchant au luxe, on rencontrera des artistes-peintres, disciples authentiques du Prophète (r). L'aristocratie de Médine les chargera d'orner de fresques leurs palais de ville (2) et leurs luxueuses villas, perdues dans la verdure du cAqîq (3). Un siècle plus tard, les cAbbâsides les imiteront ou plutôt ils maintiendront l'ancienne tradition à Bagdad et à Samarra. Ces Médinois amateurs ne peuvent être que des Omaiyades, «ces pelés, ces tondus, d'où provient tout le mal». La Tradition affecte de ne prononcer ici que les noms de Sald et de Marwân (4) : il n'est plus permis de donner dans ce panneau. Le phénomène ne devait pas être isolé, puisque dans les provinces on rencontre dans les demeures des Sahâbïs et des tâbieïs des icônes de la Vierge (5). Au temps de la gâhiliya. les sanctuaires, les grands saiyd (6) possédaient leur hvnà: points d'eau, terrains de pacage, de chasse, de culture, soustraits au domaine de la communauté ; timides essais de propriété privée, au sein de l' anarchique Arabie. Mahomet comprit tout le parti à tirer de cette institution. Il la revendiqua comme un droit, réservé à Allah et à son Envoyé (7). Ainsi il a pu tenter d'é-
(rj II s'agit d'un musulman, puisqu'il consulte, ^^liL^l , Ibn cAbbas; Moslim, Sahïh2, II, 223, 1-8. Un infidèle n'éprouverait pas de scrupules à cet égard ou ne consulterait pas un docteur de l'islam.
(2) Moslim, op. cit., II, 223.
(3) Voir ce mot à X index de Mo'âwia.
(4) De là le geste prêté à AboQ Horaira. ami et commensal des Omaiyades, lieutenant de Marwân, comme gouverneur de Médine. Voir la référence de Bohârî, citée plus haut.
(5) Moslim, op. cit., II, 222, 4 d. 1. Le même cite des aigles, des chevaux ailés et même des J^'Lr dans les appartements du Prophète; 220; 221, 7.
6 Wellhausen, Reste arabis. Heidentums1, 105-08; Mo'âivia, 202,225; Ag. XI, 26, hima des Lahmides ; VIII. 159, chef se réserve les points d'eau; ^^i\ ^^ ^f ^
(oSU lyM 01 ^ , Sigistanï, Mo'ammaroûn (éd. Goldziher) ri, 6 ; « ^3- ^Lo J*J » (Mahomet); Dârïmï, Mos nad (ms. cité) 2i4b; Maqrïzï, Imtâ' , IV: paragraphe sur le hima du Prophète; Moslim, Sahïh, I, 469, 9 d. 1. Naqôïid Garïr (Bevan), 539, 3, 9; l'institution subsiste encore; Doughty, Travels, II, 215, 285; Jaussen, Pays de Moab, 136, Jpj\ <*— 13- , lisez <4ols-; cf. notre Ziàd ibn Abïhi, 91, 92.
(7j Hanbal, IV, 38, 1 ; hima des tribus: Hassan ibn Tâbit, Divan, CXIX, 2.
Le « Mm ,
tablirà Médine un fora* à l'instar du territoire sacré de la MecqueC)- L'école médinoise l'afiirme avec ensemble. Tout en admettant la dance probable de ce badïl le désir de conférer à la cité des Ansflrs une sainteté, comparable à celle de la métropole qoraiéil la tentative n'offre rien d'invraisemblable chez Mahomet I! tenait i relever son prestige et celui desa capitale, surtout antérieurement a la période, où il entrevit la possibilité de conquérir la Mecque. Comme les grands chefs bédouins, il posséda des parcs et des pâpour ses troupeaux et ses chevaux *).« Non pas pour ses chevaux .1 lui. se liât-' d'ajouter Ibn '< hnar, en signalant cette particu larité, mais pour les chevaux des musulmans ; Cette correction rentre dans l'esprit de l'islam primitif, tout imprégné des instincts démocratiques de la race arabe. Avant tout, il fallait éloigner de Ma homet le soupçon d'une royauté profane, la condamnation, pro-
noncée pur lui-même contre l'institution du rûmâ : ,
Mais le Maître savait comment tourner la difficulté A la Mecque, le rmateur méconnu, avide de popularité, avait pu, ma rences aristocratiques, flatter les masses. Le souverain du 1 dait maintenant une Weltanschauung bien différente. Il louera désormais la forme monarchique des pouvoirs humains. Tins il avancera, plus . comme partisan de l'unité dan- la religion, dans la famille, dans l'état, comme adversaire du polythéisme, du matriarcat, de l'anarchie. Un seul Dieu, un seul Prophète-roi! voilà dorénavant sa devise. Le Qoran ne séparera plus ces tr< ispersonnaj Ulah, son Envoyé et le roi. Les fidèles doivent les réunir dans leur soumission les aimer par dessus eux-mêmes, leur famille, leur fortune et toute l'humanité • (5). S'il lui arrive de signaler le himâ, comme un
' H.intial. V
2 Ils sont enlevés p.ir les Bédouins ; tonti ' ,it- nombrwui
chameaux; l-Ianbal, il. ioo; IV, 5a; VI, J37. ^s-
H.uil.al, II. IIS.
, ■;■..•; : 1 rée parmi lei a. mm. il. l. -s invention! do où |] .-il rst queal
M-.slim .\i/,:Ji\ I. ;- . éày~»j y dttHyfcjU < le butin ap| Allah
ipotrel ►, paailm dani le Qoran. Il dira: < i\UVI Kp&J\pmî > '
g0 Haras de chevaux
des phénomènes, ayant accompagné l'apparition de l'idolâtrie, comme une infraction au dln d'Ismaël (*); il s'empressera d'ajouter cette correction: <*J^y $ <& V» Jr NJ le himâ demeure réservé à Allah (2) et à son Envoyé (3).
En conséquence il possédera des haras (4). Il consacrera à Y acquisition de chevaux l'argent des Banoû Qoraiza, vendus sur les marchés du Nagd. Tout en favorisant parmi les siens l' élève du cheval, indispensable pour ses projets ultérieurs de conquête — il n'hésitera pas à établir des courses (5) — il paraît avoir rarement profité pour lui-même de ce moyen de locomotion, demeuré d'abord un luxe à Médine (6). On le rencontre généralement à chameau ou sur un âne (7). Aussi certains apologistes musulmans lui appliquent-ils le bftl 2D1 du pro-
C) ^ ■<&■ s't-ssxH CsLs £** ^}2\ ; Sigistani, Mo'ammaroun, fGoldziher ri;
Ibn 'Abdalbarr, ^A\ 5 o^£>\ ^J^ (ms. 'Àsir eflf.) Goldziher, M. S., I, 236-37. Tous les roitelets de Kinda ont leur himâ; Ya'qoubï, Hist., 149, 2.
(2) Hanbal, IV, 38, 71 : Balâdorï, Fotoïih, 9. C'est l'application de T« ihlâs ad-dTn », recommandé dans le Qoran. En faisant intervenir Allah, il déprofanisera une foule d'institutions : la Ka'ba, les masâ'ir, les masagid polythéistes. Nous y reviendrons dans un travail sur le concept primitif du masgid, la masgidâ KTJDE des Nabatéens.
(3) Par ailleurs la rigueur de la Tradition n'est pas difficile à expliquer : himâ est synonyme de haram, et l'existence d'un haram conduit aisément au polythéisme. Mahomet a voulu également, je le soupçonne, se réserver l'usage de la kotiia; comp. Moslim, SahïJf, II, 229, S, fort explicite à cet égard. C'était une marque d'honneur — à l'exception pourtant des sobriquets — fort rare aux environs de l'hégire. Ne comprenant plus cette situation, le hadït a borné l'interdiction à la konia AboQ'l Qâsim, laquelle n'a d'ailleurs pas été observée; cf. Moslim, loc. cit., II, 228. 11 aurait agi ici comme pour l'interdiction du himâ, des habits rouges etc.
(*) Toutes les Sïras ont un chap. spécial sur ce sujet: Tab.. I. T782.
(5) Dàrimï, Mosnad, 205" ; Fawâid Garni' al-Osoûl (ms. Berlin), II, i9b ; Balâdorï,
Ansâb, 334 b.
(6) Lui-même le rappellera aux Ansârs ; Hanbal, III, 89. 9.
(7) De même les saiyd ansariens, comme les deux Sa'd, Ibn Mo'âd et Ibn cObSda, à chameau ( f^>\S ou à âne ; le cadavre du premier, porté sur un âne ; Moslim, Sahïtf, II, 364; I. S. Tabaq., III2, 5 d. 1. A Haibar Mahomet interdit leur chair: craignant de n'avoir plus de montures pour le retour; voir surtout I. S. Tabac,, II l, 82, 13; Moslim, Sahïh", 151-53-
phète I te PI tard il utilisa également la mule I' pour lui en Egypte (a). A âne il parcourt les hamea irs dans
l'oasis de Yatrib Est-il venu .1 pied, on le ramèn n lui
laissant la monture comme cadeau ; I >.ms une de i vi-
sitant le chef ansarien Ibn ( >bai) ilï, son âne faillit m
aux prises Médinois et Mecquois, ll.i.r... et A.us. Ibn O mode par l'infection delà monture prophétique, pria Mahomet carter Ya'for. < Mais, cria le bouillant Il>n kauaha, le futur martyr de M". ta. il sent mieux que toi >. Cette réplique >nna une
mêlée générale entre la suite de Mahomet et les contribules d'Ibn Obaiy. Nous le rencontrons également à âne, se rendant au rjaibar. Boraq, la fantastique monture de Visrà^ tenait de l'âne et du mulet (S).
Un jour pourtant, on le voit à cheval, chemin. un dans le Wâdil ensuite pendant un de ces . j-i ou paniques, venant périodi-
alttestam, Wissensckaftt XV mac ar. a 9602
1 Berlin •: . Maqrûri, (fifaÉ (éd. G. Wiet). 139 n. 4. Cavalcade
Tal>.. ra'y.r. I, 61.
Hanbal, IV, 407 ; V, 43 ; mule ou âne (la Tradition doute) /•'.-..'.. III, . .'19
(3j Preuve d'humilité d'après [bn al-Gauzï, Wafà 1 ■: . Hanbal, I\ 59
