apm.i

M :<>n toute vraisemblance postérieur à 0h< surtout depuis

l'échec «li-s- cAhzâb > <iik- Mahomet d'homme <l état.

86 L'influence de Fâtima décline

Coïncidence malheureuse pour la fille du Prophète ! Son influence personnelle n'avait jamais été considérable auprès de son père. Elle alla en déclinant à mesure que le tumulte de la politique envahissait 1 'âme d'Abou'l Qâsim. Pendant qu'il s'apprêtait à modifier l'équilibre politique en Arabie (l) au profit de son fief médinois, comment la pâle et gémissante (2) figure de Fâtima aurait-elle réussi à captiver son attention (3 . Il lui manquait à cette fin les grâces, la redoutable capacité d'intrigues de la très intelligente cÂisa. Même si eAlï avait constamment marché d'accord avec elle, s'il lui avait témoigné les égards, dûs à la fille du Prophète, ^Uil 0^ — comme il s'en vantait à tort (4) — l'aide de son imprévoyant époux lui eût été d'un mince secours pour lutter contre la faveur de l'avisé Aboû Bakr. Les querelles domestiques de ce ménage désuni avaient fini par lasser la patience d'Aboùl Oâsim, déjà obsédé par les appels incessants à sa générosité. Depuis qu'il projetait la conquête de la Mecque, le concours d'hommes de valeur, comme le père de cÀisa, lui était devenu indispensable. Le Prophète a pu d'abord escompter la collaboration de cAlï. Après l'avoir mis à l'épreuve, il ne trouva en lui qu'un soldat courageux, mais maladroit. Force lui fut de se retourner vers le groupe d'Aboû Bakr. Comme la tendance de ce parti était hostile à \Alï, elle acheva de ruiner l'influence de Fâtima au profit du groupe cÀisa- Hafsa.

Dans le but de détruire cette fâcheuse impression, nos auteurs nous montrent son père, avant et après ses voyages, lui consacrant

0) Occidentale. Rien ne prouve qu'il ait regardé au delà du Nagd, limitrophe du Higâz.

(') Elle lui réclame des servantes pour la soulager dans son intérieur; Moslim, Sahïh*, II, 434-35; elle lui montre ses mains calleuses; motif fréquent.

(3) Les chroniques des Arabes chrétiens ne manquent jamais d'insister sur la qualité de roi chez Mahomet. Aux exemples précédents ajoutez Agapius Mabbugensis, éd. Cheikho, dans CSO, 334. Le Qoran, 88, 22, lui interdit de prendre des allures de chef d'état, JaL^Jo . Mais ce verset — observent les commentateurs — aurait été abrogé par d'autres textes. Ces derniers sont en effet les plus nombreux et les plus expressifs; cf. Tab., Tafsir, XXX, 91.

(4) Moslim, Sahïh*, 1, 129, bas.

•./ de Mak

une visite f ■ A son lever, ■ il ne tenait pas en place : avant d'avoir annoncé l'heure de la prière à la porte de Fâçima I ab. III. a

Mais surtout on ne tarit pas ru détails sur (affection d'Al '.isim

pour ses petits-fils I lasan et Hosain.

Dans cette anthologie familiale, tout n'est pas de pure invention. Selon leur coutume, nos auteurs ont manqué de mesure, donné trop libre cours à leur imagination. Mais ces prolixi eloppement!

vent recouvrir un noyau de vérité historique. Vers la fin de la période médinoise, quand il arrivait au Prophète de jeter un coup d'oeil sur

trrière agitée, en tare de ses succès, comme homme. d'état, il se

it forcé de constater les déceptions de sa vie domestiqua.

En dépit des couleurs idylliques, prodiguées par la Sn\u son union ave- la vieille Iladi.ua ne l'avait pas réconcilû la mono-

gamie. Devenu libre de régler la composition de son harem, il n'eut pas la main heureuse dans le choix d<s mères des croyants. Leurs divisions, leurs intrigues troublèrent les dernières année i vie.

Au moment où il méditait la conquête de l'Arabie occident réussit malaisément à faire la polir.- de sou gynécée turbulent

and le Prophète tombe malade, observah 'Omar frottent les veux, rouges de larmes: revenu à la santé, ils le prennent

k*Ui — - *Jk^fr Â.T ; S ' Ibn il Ôaurï, Mirât, III, ;: . Ibn '.*• ■:. il. .ni. ..1. II. 21 : III. a8s; pourtant refuse e qu'il B|

res | oouvean h a < h t icono. •'.. II. 2 \

[, 77, g -ille la nuit pour

Il lui concède le privilège d'un* Ji>, «l'une coudée de long. r^anbal

>mp. In polémique dn hadî| ...ntre ce dét. 1 linin r<»ir dé-

• par l limite ligence • '■ liment à le

monta itions de droit, de p te, appro] 1

■ 74); Us en font le

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. Moslira i ''•'• '« haaai naou-

,lr<- bomi ce <-t an

- s Dana le même bnt on a inventé '•<• livre renfermant : :• i.i valeur de cette con Moslim, -SaAïA •, I

noua présente 'Àisa, renvoyant s 'Ali pour une consultation : Moslim, quand par ailleurs elle supprime la mention de 'Ali dans les bs a honneur;

88 'Ai'sa se fâche

à la gorge » ! (*). — « La femme est fatale! » (2) répétait sentencieusement Aboû'l Qâsim. Il l'appelait « la plus redoutable épreuve pour le sexe fort ». — « Gare aux femmes. *L*~J1 lyLJ'l disait-il fréquemment à ses Compagnons, l'enfer en est peuplé » (3).

L'une après l'autre, les filles de Hadîga. enfin le petit Ibrahim, la mort venait de les lui enlever. Sur leurs dépouilles, enfouies dans l'humide bas-fonds du Baqf , tout près de son dâr, l'herbe avait poussé. Les enfants de Fâtima lui offraient l'unique espoir de perpétuer son nom: et cette perspective attendrit toujours le Sémite (4)! Impossible de garder ses illusions. Une nombreuse descendance? Allah lui avait refusé cette marque des prophètes. « rAlî me remplacera ! » se disait-il mélancoliquement (5 . Ce sentiment résigné ne l'avait pas, nous l'avons vu, rendu plus tendre pour le père de ses petits-enfants. Quand il l'aurait désiré, son embarras serait devenu extrême. Essayait-il de se rapprocher de 'Ali, il provoquait les bruyantes protestations de l'irascible cAisa. « Tu ne m'aimes pas, clamait-elle de façon à être enten-

^j àJiSjo ^JÔâ.1 ^° IM; I. S. labaq., II2, 37. 16.

slJll <3 ?J-«*^ j Boharï (Krehl). III, 418. Comp. la scène entre "Âisa et Zainab UJ^La—j" ; Aboû Bakr doit intervenir et crier au Prophète <J,l ^ f^-\

1 >ljJl ^yV&l^àl <j> C«a*\ 3 k^LoJl, Moslim, Sahïh 2, I, 567 ; II, 260-61 ; 261, 13, où femme

est remplacé par « hâdim ».

(3) Moslim, Sahïh 2, II, 437-38. Gâhiz, Mahâsin, 272, d. 1. A ces hadït, à ceux affirmant que le passage d'une femme coupait la prière, cAisa répondait en ricanant : «Assurément la femme est une méchante bête, s-y^ <à>I.aJ si -Il ^1»: Moslim, op. cit., I, 195, 5.

(4) Comp. Ile R0jS( XVII, 18: réflexion d'Absalon.

J> ^ UJ .< ^ S ,

(5) Montahab Kanz .... V, 30, bas : J*»^- o> ^Lo ,3 ,^-J Jfi (U>J J-*^- <&\ o*

^JsS. v.j^Jwo <j c sXiv>; cf. --Jil v J^JI , (eAsir effendi), 29b. Ses larmes à la mort du pe-

tit Ibrahim; Hanbal, III, ri2: «û)l ^}y^s cr° eJ^r3*-'^ f^-)^ O^ 'J^-' "-^.'j ^° : '' qualifie les « deux Hasan » Lo jJI ^ AXilsu » , Ibid. II, 85. Quand Mahomet est en colère, seul cAlï aurait osé lui parler ; Balâdorï, Ansâb, 428, b. On insiste sur la ressemblance entre Mahomet et les fils de "Alï, Hasan « par le visage ou jusqu'au nombril », Hosain, (sic) à*oy>& ^J,! <*J'^*o c^ > Balâdorï, Ansâb, 632, a; Hanbal, I, 99; II. 342 : Boharï, Sahïh (Krehl), II. 446, 6 : comme Fâtima, Aboïi Bakr observe que Hasan ne ressemble pas à 'AIT,

au dehors, tu me sacrifies à Ali, moi et mon père V kr!i

Seule l'intervention de ce dernier parvenait à la mettre à la ra

l'aim tmmes, les parfums et les bons rej a tvait il le

Prophète '). 11 affectionnait également, nous l'avons dit

our, port. mi entre ses bras un des enfants de sa fille on l'enten dit s'écrier ■ Chers petits, à cause d< l'homm

et ivare; vous êtes les parfums d'Allah! Vu dire de la Tradii

entre lui et Hasan la n ssemblance était frappante (< Il parait s

pé beaucoup de ce petit-fils et plus tard de Hosain. A

'.■:• el les Mosnad foisonnent de traits touchants et d'un pittoresque mi generis, ne permettant pas toujours une tradu littérale. Ils se proposent, tout en produisant une opinion favorable de l'humilité, de la tendresse familiale du Prophète, d'enseigner certaine- règles pratiques sur les ablutions : et sur l'attitude à observer pendant la prière • Pour amener ces traits, nos auteurs, frian détails vécus, avaient besoin d'enfants, ils les ont choisis d

e dans l'entourage immédiat du Prophète. Mais en l'a d'un

lien rigoureux entre ces tableaux de pure imagination et de

- historiques, il leur arrive de varier les acteurs enfantins, chargés d'y figurer. Cela dépend des tendances, r< auteurs.

On voit »!<>nc fréquemment le Prophète s'amus es deux

Hasan . comme de les faire passer entre ses jambes. Pendant la prière il leur permet de grimper sur son dos. Dans ce sture,

il prolonge la prostration pour ne pas troubler le plaisir des chers

Hanbal, IV 275.

Hanbal, VI, :

|e I - - - • oy-"^ r°l; M'11»1''11- VI, 409.

Hanbal, III. [64; nom parlantes, ménagées poui permettre a Ho

la démai Mahomet; Hanbal. VI,

1, $aMA . I El aussi de pi ontre la duret< mis; Hanbal, II.

AboQ H01 Hasan - mbril, là <»û il .1 vu Mahomet l'embrai

. . , Xjlî -^-rr*3 **** ■ '■ '

•n des 1 im tendus da ha I

o0 Mahomet, l'ange et Hosain

petits. Trouvant le trait charmant, le fougueux sfite, le Saiyd al-Himiarî l'a mis en vers: poésie médiocre, mais aidant du moins à fixer le terminus a quo du hadït (I). La prière achevée, Mahomet les prend sur ses genoux, dans ses bras; il leur appuie le pied sur sa poitrine, pour les hisser jusqu'à ses lèvres, (2) leur sucer la langue avidement.

Cet âge est sans pitié! Un jour l'ange de la pluie ( ^Lu^îU-*) sollicita d'Allah l'autorisation d'entretenir Abou'l Qâsim. L'ayant obtenue, ce dernier avertit sa femme Omm Salama de surveiller la porte (3) afin d'arrêter les indiscrets. Survint Hosain ; il força la consigne et la résistance d'Omm Salama (4). Sans se laisser intimider par la présence du céleste visiteur, le petit grimpa sur le dos et sur les épaules du grand-père. « L'aimes-tu ? demanda l'ange à son interlocuteur. — Assurément, répondit Mahomet ». « Et pourtant, continua l'ange, les tiens le mettront à mort ; je puis, si tu veux, te signaler l'endroit où il périra ». Puis frappant dans sa main, il lui exhiba une motte de terre rouge. Omm Salama s'empressa de conserver cette pièce à conviction ». La conversation, conclut le narrateur, faisait allusion à Karbalâ (5). Quant au récit, il appartient au cycle merveilleux, destiné à embellir la fin du peu glorieux héros de cette équipée. Au moment de ce dernier événement, on fera de nouveau intervenir la motte de

(l) yi.^lluy-iU.1 cyc -jilJ^jXa. <*^?-> £&? ^ [ r j*tA rf^? » Balâdorï. Ansâb, 588 b; Ag.p VII, 16.

(*) Maqdisï, Ansâb al-Qorasiyïn (ms. 'Âsir eff.) ; Osd, V. 400, 12; Hanbal, II, 228, 440, V. 44 ; sa prière à Allah : « aime-les, comme je les aime » ; Hanbal, II, 249 ; « les aimer, c'est l'aimer lui-même » ; Ibid., II, 288.

(3) «JIjLJI ^-^* i P-^ î on le voit courir après le petit Hosain U^a ^-oJI 3*^* iSiL\ ^^- àS^^l^ (oaLo <£i\ J^ > J-*^ *r* ^-(-* 31 *f° > Ibid-> IV' J72 ; à la mê" me page, Hasan et Hosain cherchent à arriver le premier auprès de leur grand-père. « Pendant la prostration de Mahomet, un verre d'eau placé sur son dos n'eût pas versé

3,\yJ>, jû ^y=rk <J^ ft^> cr? r1^ 2^3 ^ *' ^anbal> *> I23-

(4) Au lieu de JJ.I.iALo , Goldziher (ZDMG. L, 485) lit « l'ange Matran », emprunté à l'angélologie talmudique ; comp. Hess dans Recueilde travaux, XXXIII, 157. note: Matir, nom d'un Bédouin, né à l'époque de la pluie, ceux de ses deux frères Mutât et Mtêràti. Al-Bàbï (msc. cité), 27 a, mentionne « l'ange des montagnes ». On le retrouve aussi dans les Sahïh, comme Moslim. 2 II, 92.

(5) Hanbal, III, 242 265.

Mahomti H < ■' 9'

terre et Omm Salama ' ; on oubliera seulement que cetteMère croyants était enterrée depuis trois ans, à l'époque de Karbalâ. La chronologie, voilà un des nombreux écueils où fréquemment viennent échouer les finesses de nus mol>addi$!

L'ange disparu. Mahomet revenait à mts. Il les bai

sur le ventre [') il se prend à les flairer • , à leur sucer les lèi la langue, à leur prodiguer toutes les marques et nous en

d'une tendresse un peu primitive familières aux Arabes. Ainsi le bon calife Oîmân flairait longuement [A ses nouveau-né n de

leur garder plus tard un sentiment d'atïection. s'il venait a 1rs perdre ■^JJ ^ »vi yjÂk g <*J *i. J* a£» 0\ %^ <*o'^ 0^ i^*aJ , .

Détail non moins significatif et dénotant bien le laisser-aller de

Mahomet pendant cette période, il les prend avec lui dans le MM- La chaire: point central pièce la plus importante du mo-

rt" ootre Karttf 178 ; Hanbal, VI, 298 ; Gabriel la lui doni Ya'qoûbï, ///.«/.. II, 292. On t ment intervenir Omm Salama, l'année d après.

à propos de la révolte d'Ibn Zobair et de l'expédition de Yazîd contre les villes tes du II'.- r. ; Moslim, •>'.;//:// . 11, 493, 16; comp. 494. 5-

(a) Haut. .il. II, 241, 393: 488, 5; IV, [32; Maqd [bn al-Gauzï, //',//'.;'. ma. Leiden) 14 •; Soyoûtï, AlHasffis aLKobrà (ma. Bei BalSdj ■ -. b. ILim:s II. 3;! fait mourir < ». Salama BOUS Y ir en-

lever la contradiction.

Sur cette marque de tendresse, cf. Mb'dzuia, 78, n. 1 ; Hanbal, II. 3°=;. l < VI, 570; au tlair on reconnaît les enfants comp. Isaac et Jacob wr^--~ » •— stincts (cf. (iahiz. Haùnvàn, II. 10 [.S Tabaq., IV '. 1:3. 7; Tirmidî, §altikx 6 d. |, [, 2S9 ; BojiSrï, £oMi, I. ja8, 13; Nawawï, Tah V, 1 ;2.

to d. 1 ; VIII, 90. 11; XVIII, 158, 4; XIX. ;. I. 8 ~~- I l« t,>rm"