I. S VIII, 1 ;q ; rjUmbal

II. Ibn Mas'ofld est appelé ^3-*. . .- -~ ». . .^j»^. *. <*» Ua

rartoat ^-69

LES GENS I >l. L \ MAIS< >N

Au milieu de ses absorbantes préoccupations de chef d'état, Aboû'l Qâsim, l'ancien marchand, continuait à s'in aux questions commerciales Nous le savons par ses relatio les Kalbites Zaid ibn I.larita et I >ahia ibn I lalifa. i i visites a < >kâz, au marché des Banoû Qainoqâ* et au bazar d< dine (f). Il tenait à suivre les fluctuations du commerce local souris profanes avaient causé le scandale des païens de la Mecque. « Non seulement il mangeait et buvait, comme les simples m< mais il courait, les bazars ■ ' Qoran, 25, 8, 22). «Il y achevait une familières, en compagnie d'Aboû Horaira, examinant les marchandises, retournant les monceaux de blé, < en vent

lorsque au retour il se rabattit sur la maison de Fâçima S ■••■ sur le seuil de la porte, il se mit à appeler Hasan: Arri vaurien *-•- ' I rois t'ois il recommença l'appel, sans obtenir de réponse. Il venait de s'asseoir dans l'appartement de cÀisa, quand arriva Hasan. Sans doute. — c'est la réflexion du narrateur AboQ Horaira sa mère avait dû le retenir pour lui mettre son collier .j=~

S. Hanbal, Afasnad, I. 168, ; II, 448, 1-. IV I . MoeHm remet • us pont prêcher le moaotl : dira de la -N •

ènéfice le chargement d*on< Bobfiri, $aÂJA fi, ai; IV

qg Mahomet, « le beau modèle »

A sa vue le Prophète s'empressa de le serrer contre sa poitrine, pendant que les bras du gamin se refermaient sur lui: « Mon Dieu, s'écria t-il, comme je l'aime; aime-le comme moi et tous ses amis avec lui! » (*) Trois fois il répéta ces paroles. (Hanbal, II, 331).

Peu après la naissance de Hasan, Omm al-Fadl — on ignore corn ment elle se trouvait à Médine — l'avait apporté au Prophète. Placé sur ses genoux, le bébé, avec l'inconscience propre à cet âge, s'oublia. L'épouse de cAbbâs se précipitant lui donna des coups entre les deux épaules. « Doucement, cria le grand-père, ne va pas causer de mal à mon fils » . Dans ces circonstances (2), il se contentait de réparer l'accident avec quelques gouttes d'eau et redemandait ses enfants. Scène attendrissante! Jusque dans les détails les plus intimes, Aboû'l Qâsim demeurait pour la postérité « le beau modèle, £u~*. ^1 ». De l'air le plus convaincu, la Tradition continue à lui prêter la pleine conscience de ce rôle et l'amène à poser comme devant un objectif (3). Cette curiosité a profité à la famille de cAlî et lui a valu dans l'estime de la postérité une importance exagérée. Ses fils ramenés à la maison, Fâtima, à la façon des mamans bédouines, s'amusait à les faire danser ; elle chantait : « ils ressemblent au Prophète et non pas à 'Alï ». 1 arqïs naïf et peu aimable pour son mari, lequel prenait le parti d'en rire (4)! Sans doute par égard pour son beau-père, à^JJ 0KL.

(') Pourtant Gabriel lui ayant refusé une visite à cause de la présence d'un chien, servant à distraire ses petits-fils, il ordonnera de tuer l'animal ; Hanbal, II, 305. Sur cet ordre de tuer les chiens, voir réflexions du sceptique Gâhiz, Haiazvân, I. 141 etc

[2) Balâdorï, Ansâb, 737. b ; Hanbal, IV, 348; VI, 339: I. S. Tabaq., VIII, 204, Omm al-Fadl, de son nom Lobâba, serait «la première convertie après Hadîga » (sic elle « émigré à Médine après l'islam de 'Abbàs » ; I. S. Tabaq., VIII, 203-04. Tout cela est affirmé, sans aucun isnâd : c'est la doctrine 'abbaside officielle. Pour la date on n'arrive pas à s'entendre: époque du Handaq, de Haibar ;isnâd suspect); I. S. Tabaq. IV ', 10; aveux significatifs, ibid., 'Abbâs et sa femme, convertis avant Badr, ibid. 20. d. 1.

[3) On lui fait choisir les pratiques les plus faciles ; il craint incessamment de «créer une sonna»; Hanbal, VI, 34, 51, 61, S6, 169, 170, 182, 183, 233; il est observé dans les circonstances les plus intimes: A^.U*. ^s. ; Ibid. II. 12. 13; Moslim, Sahïk2, I, 118.

[4) Ya'qoûbï, Hist., II, 130; 'Iqd, I, 277, Hanbal, Alosnad, VI, 283: Montahab Kanz ... V, 102 ; Balâdorï. Ansâb, 354.

Nés de parents médiocrement doués, lesenfant Uèrentlen-

tement à la vie de l'esprit. Hasan mit longtemps avant de pouvoir proférer une parole ^— ' f)M VLal . Mahomet venait de sertir en sa corn*

que l'occasion se présenta de pousser le lu Immédi tement ce cri fut répété jusqu'à cinq fois par L'enfant, à la grande joie du Prophète. Ainsi la première parole de Hasan aurait été « Vllah akbar I te là l'usage des cinq takéirk la fèU annuelle, Il n'est pas lifncile de deviner L'inspiration de cet - difiant récit, où 1 on s'efforce de sanctifier les débuts dans la vie du tr< aiel fils de

Ali. Un jour Fapma amena ses deux ai Ire \isit<- a leur

grand-père. Octroie-leur un cadeau >, demanda lanière. A riasan,

répondit le Prophète, j'accorde L'intelligence et la ret I Losain

h-, gréi té et la considération • Puis il les plaça paternellement chacun sur une jambe '). 1 .a retenue a Hasan, l'homm . mille

femmes Sachons gré a nos conteurs de n'avoir ; ervé l'intel-

ligence à son frère, 1<- héros inconsidéré de Karbalâ?

Un trait, habilement exploité par la Sfa, c'est L'entrevue de Mahomet avec les députés chrétiens d N i£ran. Elle aurait abouti à la mobàhala: nouveau Balaam, Aboûl Qasim voulait essayer sur Nagrânites l'effet de ses imprécations. Ce serait une des rares occasions, où hauma se vit avec les siens mis.: en évidence par son père (3). Cette scène (4) en a inspire une autre, beaucoup plus Lèbre dans la littératures alide: la so-n<' des privilégiés du mont

Parmi les leçons, adressées par Mahomet à son harem remuant. il faut compter ce verset du Qoran 33, J3): «Allah veut enlever de

::i|. cette parole de 'AIï; c les tnull : yasan

mont valu d'innombrables inimitiés». BalSçjorï, . h • b

,1 b.\ 592, a. Pour l'attitude de H< voir no-

tre Ya:;J, chap. X et XI.

. ll.ui! ..1 IV, 0

VoÙ «i.ms )\i::J le ch 1 > )nt le cadre I «rni par le Qoran,

•;.-nt |e Messie s.- (rem lit DOmmè, 00 B ',■ nit- r il" cor;-

•.cures allusions qoraoiqnes Cf noti ■■■ "'. daoa Rt

Reco>>iuiandations de Mahomet à son harem

vous, gens de la maison, la souillure et vous purifier ». Que le Prophète apostrophe ici ses épouses, tout le contexte le montre! Sa jalousie a voulu leur créer une situation à part, le bénéfice d'une sainteté spéciale. Il s'agissait de les soustraire aux tentations et aux obsessions de ses disciples après sa mort. Ces sollicitations n'attendirent pas cette heure suprême pour se faire jour. Des Sahâbïs et des plus qualifiés — on nomme le Hawàrï Talha — annoncèrent l'intention d'épouser "Âisa. Aboû'l Qâsim s'entendit pour prévenir une éventualité, si conforme aux mœurs arabes, mais désastreuse, pensat-il, pour son prestige personnel (*). Elle a inspiré la minutieuse réglementation qoranique. Il confère à ses femmes le titre de « mères des croyants » (2). En revanche il leur annonce un double châtiment pour leurs fautes (3). Ne fallait-il pas raffermir leur vertu chancelante, prévoir la reprise du roman de 'Âisa et de Safwân ? Il ne craint pas de leur faire adresser par Allah de pressantes exhortations en ce sens: la réserve, la modestie, la pratique de la prière, la claustration, avant tout la continence après sa mort! Toutes ces vertus il voudrait les inculquer aux « gens de la maison » (4). Rien de pareil à l'endroit des 'Alides: le Qoran ne contient pas même une allusion à leur existence. Silence difficile à concilier avec les exagérations de la Sî'a!

(') Formellement affirmé par Maqrïzï, Imtà' ', III, volumineuse Sïra, mais non paginée ms. Kuprulu .

(2) Qoran, 33. 6 : ce titre de mères enlevait aux fidèles le droit de les épouser, (cf. Maqrïzï, op. cit.) en créant un lien de parenté. S'adressant aux musulmans, cÂisa invoquera plus tard son droit de maternité «Loo^'iJI ^^. ; Moslim. Sahïh, I, 143.

i3) Qoran, 33, 30.

4 Qoran, 33, 31 etc., 53. Qu'elles gardent yai.1 sj^b — les dos de leur tapis (Hanbal, II, 446, d. 1.) c-à-d. ne quittent pas leur maison ! Hassan ibn Tabit, Divan, CXXXIV, S présente les veuves de Mahomet ; 'y^AA ^JL^ùS (religieuses) i__-*aU Jl ,J-£/o Le hadït nous montre pourtant (texte cité plus haut) 'Àisa habillée de rouge! Des raohannat fréquentent leurs demeures, du vivant de Mahomet; B oh Sri, Sahïh (Krehl), IV, 94, n° 62. A propos de Qoran, 33, 6, signalons l'étrange style de Gâhiz, Tria opuscula, 19, 12 : (O^yjl^l <te*-\j \\a, O^j-^' Jp*^. (3 j • A l'époque de Gâhiz, le passage, relatif à la maternité des épouses de Mahomet, ne se trouvait-il pas encore dans le textus receptus ? Il le signale comme une variante O^r*^ Jp*^ ■

Mais le prn : • ion trop belle; 1 •

la maison demeurait suffisamment vague, pour être [es Aiides et par leurs partisans. I tans le i ! Mahonv • • >str< pher l< innés, réun

tant alors ^a maison, c'est à dir< . le

véritable ahi de l'homme, comme le comprend la langue arabe I ni a Ah. ni a l-.uim.i ■ , habitant à part. Cette r nant la Sï'a, elle a préféré adopter la signification plus 1

eux le ahl al-bait > doit d Ali et les siens

cclusion '!«■ ton es in jour donc, les abritant to

Fatima <-t leurs deux fils, sous son manteau, Mahomet aurait déclaré : Voilà les gens de ma maison »' Depuis lors les quatre person- - portent dans la tradition éfite le titr«- (!<• ( gens du manteau * perçoit la tendance .. } : revendiquer pour les 'Aiides r le pri

ireté s] énoncé par le Qoran.

En accueillant le récit, les grands recueils orthodoxes, se son! • le rendre inoffensif ' Ainsi on fait assister Omm Salama

Dans Moslim, §akih *, II. ;2s, surtout ',26 on pou prouver le con-

traire ; le raisonnement est captieux.

1 • '■' ;:o, 417. Les 4- sJ ' = épo

>^-~^ ^jt gens de la maison, actuellemei ' un même toit H

Le l'Ut <lu Proph rmer en iabou les • • la maison >

comm- t Mu contexte. < hr cette interdiction ne peut convenir à la famille fie

ma.

Moslim, SàMA *, II. ;?4 Et aussi celle d( 1 aux 'Aiides 1 expression de

~-^ ^.-* • nombreux exemples, <>ù on l'applique à d'autres familles: M.di/oumites

:6. "j'.il- Il , IX.

d I . H.iui «I. I 161 ; 1\'. 150, 7 d 1 , VI, 42:. W&qidî Kr- ri c't-tte- tendance se trahit dans les moindres

* » cr* J&^— ' ^ ^rr^ J* -' • tf^obal, II aoq. d. 1. « Je vous :

• .mille du Prophète, m

ouvrir la mên m dans un badft, char.

bofl 1 loraira de pro lamei ' :o d l.

Extension de ce privilège

à l'entrevue et englober par son mari parmi les « gens de la maison » ('). On y agrège également les Ga'farides, les descendants du mécréant cAqïl, frère de cAlï et enfin les eAbbâsides; cette dernière extension, inspirée par des motifs politiques (2).

La Sra continue à pousser sa pointe en faveur des cAlides. On connaît les hadït, où parmi tous ses contemporains, Mahomet déclare préférer cÀisa, puis Aboû Bakr parmi les hommes. A cette déclaration elle a opposé la suivante. « Fâtima m'est la plus chère, ensuite eAlï » (3> Celui-ci étant revenu à la charge, curieux de savoir, si dans l'affection de son beau-père, il ne l'emportait pas, ce dernier aurait répliqué: « Fâtima est la plus aimée et toi le plus cher, i2**J <*-J=U Lv^ J^j-*1 v^uil 5 ^U* <JI ». Cette affection, il la manifestait en toutes les occasions. Un jour il les trouva endormis. Hasan demanda à boire. Au lieu de réveiller les parents, le Prophète prit sur lui de traire une brebis et d'apaiser la soif de l'enfant (4). On voit comment on a cherché à combler les lacunes de la S'ira, où dans les rédactions primitives Fâtima occupe à peine plus de place que dans le Qoran (5).

I1) Hanbal, VI, 292, bas, 296, bas, 298, 304, 305; le manteau est tantôt de Fadak tantôt de Haibar. Au Higâz, on le savait, les Juifs détenaient l'industrie ; de là ce flottement topographique.

(2) Cf. Goldziher, ZDMG, L, 114 etc. Moslim, Sahïh2, II, 332.

(3) Cf. Triumvirat, 121; Osd, V, 522; Hanbal, III, 156.

(4) Osd, V, 522 ; Hanbal, I, 101 ; VI, 391-92 : les Banoû Hasim appartiennent à la famille de Mahomet. « Le SQ J 1 comprendrait tous ceux, qui ne mangent pas de la sadaqa, à savoir 3* J * 1 'Abbas, Ga'far et 'Aqïl ». Balâdorï, Ansàb, 442, b. Les Hâsimites forment « la famille d'Abou'l Qâsim » ; Komait, Hâsimiyât, I, 45. Tous les motifs sont utilisés pour les y introduire subrepticement. Au pèlerinage, Ibn 'Abbâs déclare avoir été expédié en avant par le Prophète <*IaI Ai»^> ^ c-à-d les femmes et les enfants; Bohari, Sahïh (Krehl), I, 423, 1. Dans sa dernière maladie, Mahomet oblige tous les « gens de sa famille » à prendre un remède, excepté son oncle 'Abbâs ; Moslim. Sahïh 2, II, 253 ; 332 où Ibn Ga'far est déclaré de la famille.

(5) Pourquoi se gêner ? Quand il ne s'agit pas du Prophète, disait 'AU, je prends des libertés dans le hadït, <iU^À. <-jM 0U , Hanbal, I, 131. Aveu précieux ! Le hadît est donc une arme aux mains des partis ; on le compare à une ruse de guerre !

MAHOMET, LES ENFANTS DE /AIN. M'. 1.1 OSÀMA. DERNIÈRES ANNÉES DU PR< >P1 Il 1 I.

Du côté orthodoxe, on amène 1<- Prophète a prodiguer la même tendresse aux enfants de sa fille Zainab. Un jour il excita les convoitises cl-- tout son harem, en lui donnant a admirer un p collier, arrivé du Yémen. « Je le destine, déclara-t-il gravement, a la personne la plus chère de ma famille,^ ('). « Dans ce cas, s'écrièrent de concert ses femmes, la fille d'Aboû Qohàfa est sûre de l'emporter ► . Sans s'arrêter pour relever cette insinuation jalouse a l'adresse de -a partialité connue pour eÂisa, le Prophète suspendit le bijou au cou de Omàma, la fille de Zainab (2). Par moments, on le dirait préoccupé de tenir la balance égale entre les siens de dérouter par la correction de son attitude les conclusions outrées des partis extrêmes de prévenir les luttes sauvages, causées par leurs divisions futures. Car avec la fradition islamite, nous devons prêter au Prophète la pleine conscience de son rôle, de l'importance d< Moindres es pour l'avenir de sa communauté. Ce rôle, attribué a A n ne manquait jamais d'inspirer la verve eptiquesde Mé-

dine, Juifs et autres I leunux mortels, disaient ils aux croyants.

bol» intentionnellement ^.i valeur constitue le fond du débet

..m.". r,i:.,:h tus Constantinople] p 6« Qodfi*ï ^ -*~- c&& mt 'Otnoûmlya, Constantinople . Maqrisf, Ituta. nu. dt< . yanbal, V •>. 29^- VI

erlin), II. 148 . I. S /•••'•'•/ , VIII, i68-69-

Les enfa?iis de Zainab

votre Maître n'a rien oublié, jusqu'à la façon d'accomplir les besoins naturels! » (Moslim. 2 I, 118). Faudrait-il encore soupçonner nos auteurs de ramener ici des clichés, déjà utilisés? C'est la répétition de démarches, de gestes, connus par ailleurs, où seuls les noms diffèrent.

Fàtima compta deux garçons (*); Zainab aurait eu un garçon et une fille. Ainsi qu'il s'était comporté avec les « deux Hasan », Mahomet les prend en chaire avec lui ; il accomplit la prière tout en les gardant dans ses bras, ou juchés sur son dos. Comme s'il avait voulu démontrer son impartialité absolue (2), il recommence avec la progéniture de Zainab toutes les attitudes de la salât rituelle. Cette apparente bonhomie, ce laisser-aller patriarcal font partie de la tactique traditionnelle. Non seulement ils préviennent en faveur de la véracité de récits aussi naïfs (3) mais ils sont principalement destinés à dérouter l'attention du lecteur. Dans le cas présent, il s'agit de masquer les desseins réels, poursuivis par l'orthodoxie : au moyen de quelques hadït à tournure inoffensive dirimer les divergences au sein de la gamWa mahométane, ou, à tout le moins, émousser les armes aux mains des adversaires sfites. Tout a été prévu, jusqu'aux conclusions lontaines. Cette dérogation à la gravité, au recueillement de la prière — on veut bien l'assurer — constituait une des Hasais

O II n'est pas question des filles de Fatima. La cadette Omm Koltoum serait née, avant la mort du Prophète ; sa sœur Zainab l'aurait précédée immédiatement ; Fàtima n'ayant pas eu d'enfants après la mort de son père ; Osd, V, 469. Si le mariage de leurs parents a eu lieu après Ohod, si la naissance des « deux Hasan » a précédé la leur, ces fillettes devaient être fort petites du vivant de Mahomet : voilà pourquoi elles ne figurent ni dans la Sïra ni dans le hadït.

(2) Nasa'ï, Sonan (ms. Noûrï 'Otmânî, Constantinople) paragra., (j, bl^oJI <J^- £, s^LoJl ; Ibn al Gauzï, ms. cité; Maqdisï, Atisâb alQorasiyn (ms. eÂsir effendi ; I. S. Tabac.. VIII, 26; 168-69 Ainsi le Prophète prend sur son chameau Ibn Zobair et délaisse Ibn Ga'far ; Hanbal, IV, 5, bas.

(3) Autre exemple dans Moslim, Sahïh 2, I, 97, 9S. Mahomet était de bonne humeur, quand il mangeait de la viande, surtout <^J1 à'LiJl <-4^-^ C^>^ j ^ JJ1 . Après un vigoureux coup de dent, il s'écrie: «-CoUiDl ?0p ^y^ ^y^ ^' • Silence.. . nouveau coup de dent; le Prophète reprend sa première affirmation. Quand les Sahâbïs s'entretiennent de Mahomet, ils se trouvent assez près des appartements de cÀisa pour « entendre le bruit de son cure-dents » ; Moslim, op. cit.. I. 483.

d'Aboûl Qasim ' Le jour de son entrée à la Mecque, il avait en croupe 'Ali. frère d'Omâma '. Tous ces détails, les écrivains, ins à ta Si a les ont laissés tomber. Mous devons leur conservation au zèle orthodoxe ; des collectionneurs sonnites ou abba • 3t partout le même sans-gêne vis-à-vis de la vérité :"-; trique.

Le père de Fâçima se montra, s'il se peut, encore plus démonstratif pour < teâma fils de Zaid. Cela a valu la peu banale appellation de < «.^ dàii j^ . J-s^ ^1 J-^.. amour fils tic l'am< >ur de l'apôtre d'Allah > , au rejeton de son favori Zaid et de la négresse ( Imm Aiman. ( teâma, un monstre de laideur physique, ventru, au nez écrasé, et noii comme sa mère, l'ancienne gouvernante du Prophète! La tradition — rien n'empêche de le soupçonner - a pu même forcer les couleurs de ce portrait dans le but de rendre plus concluante sa démonstration doctrinale: l'équité du Prophète dans ses affections et l'impossibilité d'y trouver un argument pour les prétentions sfites Le

Soyoûtî, ^T~r^L\ ^qjLt> j, k^^wJJI p.i%4\)l mis. 'Àsir eff. > i : M iqn/i, /m/3*, ms. cité; Itm Oauzi, Talqth, 6'. (J) Comme p. ex Hanbal, III. 33 bas. Le Prophète prédit qu'on se batl le tdwtl du Qor.m. • Aboâ Bakx et '( >m.ir se lèvent [voulant demander s'ils

Non, dit le Prophète, mais celui qui recout sa semelle. « >r 'Ali cous I sa semelle ». Allusion à l'interprétation allégorique, pratiquée par la i

■ Mahomet s'amuse également avec les enfants de 'Abbas, joue à la course avec eux, «J.^;-^ « ft,1"*1** 3 5rT° * »v^-o J^ £)y*JO » à^2\ ^JLJ^^> • ha

it plein de ces récits. Cl AnsSl 699, . liant». il, I a 14. Ce thème

se trouve largement développé Mahomet prend en croupe Ibn Ga'far et Ibn "Al • • Ibn Zobair; il leur adjoint parfois un fils de 'AU. Fadl ibn 'Abb simultanément avec l<- petit OsSma ; Hanbal, Mosnad, l. :o;. ro4 . 212. 216, 231 . ... IV , 'I autres HSéimiti ! par le Prophète

mont' et placés devant et derrière lui; Ibid 250 bas, 1 • admettre le même privilège ]><>ur Ibn Zobair Ibn 'AbbSs se cha:

■ /.. 240. Un <les artifices du had comme ici — de rerun

adversaire en quai" tnt

04 Le châtiment du vol

petit Osâma s'étant fait en tombant une blessure au front, l'altière rAisa, malgré l'invitation pressante de son mari, dédaigna de s'occuper du négrillon. A cette vue; Mahomet se précipita pour sucer la plaie de l'enfant ('). « Ah! s'écriait-il parfois, si Osâma était demoiselle, je le couvrirais de soie et de bijoux des pieds à la tête » (2). Au pèlerinage d'adieu, Osâma dut s'écarter pour satisfaire un besoin intime. Mahomet suspendit les cérémonies et arrêta la marche du cortège pour attendre son favori. Cette partialité provoqua les protestations des pèlerins yéménites. Leur mécontentement les aurait même, au dire du passionné cOrwa ibn Zobair, poussés à la révolte, après la mort d'Aboû'l Qâsim (3). C'est assigner un bien futile motif au mouvement national de la ridda arabe!

Dans un moment d'énervement, Mahomet avait prescrit en son Qoran (5, 42) de couper la main aux voleurs. Il entendait bien en rester à la menace, ne se souciant pas d'avoir à mutiler les innombrables larrons d'Arabie (4). Il agit de même pour la lapidation, édictée contre les adultères. En l'adoptant, il chercha principalement une occasion de se montrer désagréable à ses voisins juifs. Au retour de ses razzias, innombrables étaient les cas d'inconduite, déférés à son tribunal. Les retardaires ou qaidoïïn, demeurés à Médine, avaient

(') Ibn al-Gauzï, Montazam (ms. cité , II, 61b. I. S. Tabaq., IV \ 43.

(2) I. S. Tabaq., IV r, 43, àJL*lz*. j A—iyA^SJ <^^- <*~oLol ^ ^ ; Ibn al-Gauz!, Montazam; Mahomet pénètre dans la Ka'ba, suivi d'Osâma, Hanbal, II, 3; sort appuyé sur lui, III, 281, S; la voleuse Mahzôumite le prie d'intervenir pour elle auprès de Mahomet, IV, 386. Autres hadît relatifs à lui, Ibid., II, 20; Mahomet entre à la Mecque sur le chameau d'Osâma, Ibid., II, 32 ; il le déclare £J,I ^UJl C+*±J\ , mais une variante ajoute <0^ UoU».Lo ; II, 106, d. 1., 107. 1 ; élevé par Mahomet Al&\ Jf^s^S (le terme de ^Jjt>\ revient encore) : reçoit une tunique de 50 dinars, portée d'abord par Mahomet en chaire; I. S. Tabaq., IV z, 43, 1 ; 45 ; Hanbal, II, 40; il propose volontiers Osâma comme mari (Hanbal, VI, 411 414) aux musulmanes, venant le consulter.

(3) I. S. Tabaq., IV \ 44; Bohârï, Tàrïh, I (ms. Kuprulu, non paginé) notice d'Osâma.

(4 Cf. notre Ziâd ibn Abihi, 42-43. Ces recueils postérieurs citent d'autres cas; mais les plus anciens Sahïh connaissent seulement celui de la Mahzoûmite ; Ibn Rosteh (éd. de Goejej 193-94 ; cf. Hanbal, I. 4 19 : rAlï coupe des mains ; Ya'qoubï, Hist., II, 251.

la partie belle pour tenter la vertu hésitant musulm

leurs maris ('). Aussi recommandait-il le ne

jamais rentrer de nuit, afin de ne 9 hu-

miliantes "") Tout en qualifiant d< m i, Mahomet -

évir contre ces libertins Leur nombre, leur qualité aura i une trop rude épreuve son prestige de législ i ette

considération a pu l'engager a retrancher le verset de la lapidation de son recueil, où le calife Omar prétendait l'avoir lu (;).

l 'n jour pourtant il jugera urgent de donner un exemple. I damna une voleuse Mahxowmitr à avoir la main couj G

u* la sentence, atteignant un les plus

considérés de la Meo [ue ' 1 .es | >• «raiéites s'adressèrent à < K.una il jouissait d'assez d'influence auprès du Prophète; il ne résisterait pas à cette intercession! Le lendemain Aboûl Qâsim monta en chaire; il déclara gravement: -Si latima fille de Mahomet s'était rendue

coupable de vol, i'- persisterais à lui couper la main i (5 ■ Au demeurant il se contenta de l'effet produit. L'application de l'atroce pénalité se démontrait impossible dans la pratique; le Qorân ayant négligé de déterminer la valeur de l'objet vole: un quart de dinar, trois dirhems ou moins encore ' : Si l'auteur du Kitâb Allah dispense de d tte spécification, apparemment il faut mettre en ■ sa ferme résolution d'en rester la. L'orthodoxie a utilise l'incident

pour taire une nouvelle réclame à Osâma et à latima. Elle i

__~o»-: femmes dont les maria ^mt absenta sûreté à Médine; H. tiil.il. I, 245.

Ifoslim, S'ihih '. II. 146.

Moslim Sahih . II. 4 «.46. 136. Il intervient tonjo :.uiil

Comme pour le vin, la règlement I

ment on d i *( tmar.

Schwally, GtsekickU, I, 148 etc.

Moslim, $aÂJA ', II. .11. 4a. Un bad '.eur

• l'un asnl et d d Pour te tirer d .ni. un- >i«'s comment

Voir la discussion dans , l 107-08 ins. instit. biblique K>>:

io6 Fatima et Abou Sofian

adroitement libellée pour ne pas rompre l'équilibre entre les prétentions de la Sonna et de la Sfa, la première représentée ici par le fils de Zaid, la seconde par la femme de eAlî.

Devenu propriétaire des riches oasis du Higâz septentrional, Mahomet assigna à Fatima une dotation annuelle de 85 charges d'orge (*) A la veille de la reddition de la Mecque, Abou Sofiàn venait d'ar. river à Médine, en vue de conclure un accord avec le Prophète. Il s'agissait en réalité de combiner le scénario, devant permettre à ce dernier de pénétrer sans coup férir dans la cité des Qoraisites. Sa fille Omm Habîba, mariée à Abou'l Oâsim, avait dû préparer les voies aux négociations, entamées alors. Yazïd, fils d'Aboû Sofiàn, a pu s'y intéresser également, si dès lors il avait embrassé la foi nouvelle, comme certaines notices semblent l'insinuer (2).

Aimant les situations imprévues, les rédacteurs de la Sïra ont trouvé piquant de représenter à cette occasion le père de Mo'âwia dans la maison de Fatima, la priant de s'interposer en sa faveur (3).

(') Baladon, Fotouh, 30; Ya'qoubi, Hist., II, 142; Ibn Hisam, Sira, 776 ; I. S. Tabaq., VIII, 17.

(2j Cf. Mo'àwia, index, s. v. Yazïd ibn Abi Sofiàn.

(3) Baladorï, Fotouh, 37, 7. Tout ce récit est sans isnàd dans I. Hisâm, Sïra, 805 etc. On y découvre l'intention manifeste d'humilier les Omaiyades en la personne d'Aboû Sofian. et aussi de glorifier les fils de Fatima ; cf. I. Hisâm, Sïra, 807, 2 d. 1. En réalité Abou'l Qasim était fier de ses relations avec les Omaiyades et la Tradition également. Elle tient à lui assigner deux gendres omaiyades et met leur éloge dans la bouche du Prophète. Avec AboQ Bakr et 'Omar, celui-ci ne se gêne pas, il les reçoit en négligé. Annonce-t-on la visite de cOtmân, il compose aussitôt sa tenue. Moslim, Sahïh 2, II. 321. Ces détails trahissent la modeste origine d'Aboù'l Qâsim. En guise de consolation, on montre les plus illustres Compagnons, lui rendant les plus humbles services, s'occupant de ses ablutions (voir plus haut), lui servant de portier, comme Abou Mousâ al-As'arï; Moslim. Sahïh . II, 322; et Ibn 'Abbâs, Ibid. II, 351. Si nos Sahïh ont si facilement admis l'histoire des fiançailles de cAlî avec la fille d'Aboû Lahab ff>nl.. II. 339), le désir de rehausser le pauvre mari de Fatima a pu y contribuer, puisque les B. Mahzoum le recherchaient comme gendre!

le l'entretien prête au grand diplomate omaiyade un rôle grotesque. Nous voyons le petit Hasan ramper par te pieds de sa mère (' détail en désaccord avet son mme

certains le prétendent il était né la seconde année de l'hégire yeux de la Nu. il importe infiniment d'avancer la date de cetto sance, afin de pouvoir revendiquer pour l'ainé de Façima un< quentation effective du Prophète.

A la suite de son père et de son mari, la mère de Hasan a assisté -i la reddition de la Mecque. Nous lavoyonsalor aître

aux ablutions de Mahomet ■ Le zèle des auteurs de ■'

: ne réussit pas à lui découvrir une activité ou des initiatives d'un ordre plus élevé. Rendus au Prophète, les plus infimes acquéraient une valeur infinie!

Survient la dernière maladie du Prophète. Nous avons décrit 1,-ur- ntrigues, ourdies pendant cette longue agonie. Autour du mo-

ribond, Aisa monte bonne garde. La Tradition se devait pourtant de lui ménager une suprême entrevue avec Fàçima, la seule survi parmi ses enfants. Mahc >met l'aurait envoyée auprès de ses femi obtenir la dispense du (awâf, ou tournée quotidienne (4). Ici encore l'imagination de nos auteurs aurait pu trouver une mission plus rieuse : ; éviter de la taire intervenir pour confier son père malade a Aisa '". Sur son lit de mort, il lui aurait prédit qu'i lit la

Moslim, Sah:h », I. 140 ; Hanbal, \'i rtains mosulm - I

Moe ni. $aMM ■, I,

(3) CC n«>trc H. t30 etc. Sur le CODPetl «le ;

de la maison de M.iunouna ch<

emblable, quand on connaît

la fa\

Mentionnons m ; l'adieu ; Hanbal, III

Mahomet ; 63 victin* 1 homet • '

mettre en évidence l<- couph ma; fal ji ; I. Hisfim

h m, Sahtti. I. ;',iv ;

io8 Douleur de Fathna

première de sa famille à le suivre dans l'autre monde; prédiction rendue vraisemblable par l'épuisement total de la malheureuse femme de cAlï. La douleur de Fâtima s'exhala en vers, conformément à l'ancienne mode arabe; elle serait allée les réciter sur la tombe paternelle. Quand Anas ibn Mâlik, le fidèle serviteur du Maître, revint de l'enterrement, elle l'accueillit par cette apostrophe : « Comment avezvous eu le cœur de confier à la terre la dépouille de l'Apôtre? » (')•

(') Tab. I, 1140; et tous les recueils de hadït. I. S. Tabaq. (ms. cité) 126-27. Il 2, 83, 24; 84, 7 ; Hanbal, III, 204; dernière entrevue de cAlï avec Mahomet : Ibid. VI, 300.

] DERNIERS l< >URS I >K 1;.\TIM.\

De nouvelles épreuves allaient marquer les derniers jours de la fille du Prophète. Pendant que par un coup d'audace le triumvirat.

Bakr, 'Omar et A.boO 'Obaida, enlevait le califat a des BanoG Sàida ' !. leurs adversaires, joints aux principaux amis de 'Alï, s'étaient réunis dans 1<- maison de lapm.i. Elle devint le centre de l'opp<»sition au pouvoir d'Aboû Bakr. Conduits par '( )mar\ les partisans du triumvirat accoururent pour les y forcer. Chez les Alla tente (a), la demeure privée étaient considérées comme inviolables; sur le seuil toutes les poursuites devaient s'arrêter. Cette considération ne fil pas reculer EOmar •). encore moins le deuil et le prestige

Cf. de FStima sur sou père; 'Iqd '. II.

Cf. notre )'./:.-./. [58-59, 1^; ; nom- /.•..•,.■ >:,

»U. 1rs ^.jl OC> « **i Jlï y>L & ÛLsC* JIjj1 i.jlLl çjAi wt>'J w res M a . H.i! . : | . Faut-il traduire !

c je le puis en vertu de la religion fondée par ton père?> — « Tu neti "delà

i Mahomet» avait dit 'Ali à Abofl Bakr; (I. S fondée, quand on compare l'empressement

Pendant 36 heures au m< du Prophète démet

• horriblement gonflé (I. s. fabaç. il i-j). Poui

directement cet abandon, la Tradition essaie longuement ou ne pou-

le la mort de Mahomet C'est Ui théorie, ntiHsée par M (

nova. Mahomet toilette dit cadavre nu

riens sVni; ■ ment survenu a l'.a.ir et

Testament du Prophète

de Fâtima. Il en vint aux mains avec cAlï, cependant que la malheureuse fille du Prophète, sortant de sa demeure, menaçait de découvrir en public sa chevelure (J), le signe suprême de détresse chez les femmes arabes (2)! On organisa un véritable siège autour de la maison, où eAlî s'était retiré avec ses partisans. cOmar le terrible lutteur, redouté dans les foires de cOkâz, vint s'y mesurer avec le gendre du Prophète, avec Zobair et les autres adversaires du Triumvirat (3).

Le Ooran, la Tradition (4) après lui, imposent au fidèle l'obligation de rédiger son testament (5). Esprit pratique, Mahomet a voulu prévenir les contestations inutiles. A-t-il pu pour lui-même négliger cette précaution? Les Sfites se refusent à l'admettre et leur argumentation, convenons-en, ne manque pas de valeur. Sur la fin de Mahomet, il plane un mystère, insuffisamment voilé par le désordre intentionnel des versions contradictoires (6). Pendant cette longue agonie de 15 jours, Abou'l Qâsim ne retrouva-t-il plus un moment de lucidité pour manifester ses volontés suprêmes; le Triumvirat réussit-il à supprimer la preuve de cette manifestation? Non pas qu'il ait sérieusement songé à 'Ali, pour sa succession, quand de son vivant il avait affecté de le tenir à l'écart des affaires. Aux yeux de la Sfa,

à Ohod !). Ils l'achèvent, les yeux bandés, par crainte de cécité, s'ils apercevaient la 'aura d'Aboïî'l Qâsim: Ibid., II 2, 60, 19; 6i, 16 etc. Ils eurent aussi les oreilles bouchées, puisqu'ils ne s'aperçurent pas du coup d'état, accompli par les triumvirs.

(') Ya'qoûbï, Hist., II, 191 ; maison de Fâtima fouillée, Ibid., II, 155.

1 Ag., XV. 7: ; 99, 18; XVIII, 137, 10; 202. 27: se détourner quand une femme dénoue ses cheveux. Ibn Hisâm, Sïra, 809, 2 d. 1. ; Wellhausen, Reste 2, 199, comp. 105-96. Au fath de la Mecque, les femmes qoraisites se précipitent, au devant des chevaux, la chevelure découverte; Balâdorï, Ansâb, 226, a.

(3) Tab.. Annales, I, 1818, 1820; comp. 1. S. Tabac., III 2, 223, 14. D'un coup de

poing, 'Omar renverse Abou Horaira ^^X^oV O; y*? ^^ rj^ **£*£ r+* * >r*** '• ^os-

lim, Sahïh 2, I, 34. Cette extraordinaire vigueur corporelle est la réplique sonnite au personnage de 'Ali, reproduisant les gestes de Samson à Haibar.

(4) Ne jamais se coucher sans son testament rédigé; Hanbal, II, 4 ; 34 ; cf. notre République marchande de la Mecque, 20; Moslim. Sahïh ", II, 10.

?l Qoran, 2, 176: 5. 105.

(*) Cf. Triumvirat, 130-32; I. S. Tabaq. {vas. cité) 123 b etc.: 151 b etc.

Ah <-st le ^. . te légataire par excellence du Propl n|s.

le sensuel et léger lia ,^- ^. i< Jre du e '

mprenn< dans le s- : testan*

'•i fréquemment le a — l'honneur

Parmi les contemporains de Mahomet, nous voyons fréquemment des Aral)»-s. s.uis postérité mâle <>u laissant des enfants mineur de l.i sorte mbait t<>u;<>urs sur -

influents, en mesure de faire respecter les droits des orpheli

îs '-M leur sein . comme on «lisait. Nommons les d< :>r<-ini'Tcalifes et le richissime et violant Zobair. Ainsi donc 'Ah aurait étt chargé de veiller sur la famille d'Aboûl Qâsim, c'est a dire épouses et sa fille ou encore sur sa communauté naissant'-. A lui aurait été dévolue la mission de les réchauffer dans son sein. A' de ces considérations n'a échappe aux partisans du* mari de latima. quand ils revendiquent pour lui le titre d< i ment, s'<

Komait, apostrophant le Prophète ».

« Tous tes hommes, a part t<>i. laisseraient un légataire, <-t l'on blâme, parce qu'à bon droit nous refusons de l'admettn

La Sonna «le s<«n côté s'est insurgée contre cette argumentation Aux titre-s de ^*oj, - v~. . - ii ■ -seur. légataire, a.. Ali ;

Koi miyài, I. 6o, 62, 72 éd. I Horovitz . Voilà pourquoi .m p

tn.«r qu'il est prêt a acquit* 1 .- M ihom

1 ■ lamationa pour l*héi Aboû'l Q9sim; Moslim II, :j

matiou eal e à atténuer l<

• «ve j^.irt.ns adjoint aux revend!

lira, $*MA n. 73 Ce détail, a les 'AI • prouver qu

ma, lei plus proches héritiers du Prophète Unethè»

. DOtel \h 'Al: aurait fruSÙ

; a. I. < >n \..it à quelles armes Sur la nature

- voir Ul

-mit de 1 s.

menl leur sadaqa ; fbid. MoaHm

comme le déclare l<- texte marginal <i<- Moalitn

Komait, II. 44 ;

Komait,

Fatima réclame Vhéritage de son père

elle a opposé une longue série de hadït, montrant le Prophète, terrassé par la violence et la soudaineté de sa dernière maladie, agonisant, aphone, et mourant finalement intestat. L'obligation de rédiger un testament s'évanouit; elle demeure sans objet, lorsque le mourant ne possède rien à léguer. Or le Prophète serait mort dans le plus entier dénûment, mieux encore, débiteur envers un Juif médinois! Pourquoi aurait-il songé à un document de ce genre : ne laissait-il pas après lui le Qoran, dépositaire de ses pensées suprêmes? (*). 'Âisa se trouvait toute désignée pour prendre la responsabilité de ces syllogismes, de ces récits, à tendance polémique. « Le Prophète a expiré sur ma poitrine et avant que je m' en aperçoive » (2). Cette affirmation, la favorite la présente sous toutes les formes (3). Il est mort dans sa maison, elle ne l'a pas quitté un instant. Quand donc aurait-il pu rédiger ou dicter un testament ?

La persévérante politique de Mahomet, ses luttes contre les Juifs avaient fait de lui le plus grand propriétaire foncier du Higâz (4). Il possédait de vastes domaines à Médine, à Haibar, à Fadak, à Wàdi'l Oorâ. Fâtima résolut de revendiquer sa part dans l'héritage paternel et tout spécialement l'oasis de Fadak. De son vivant elle en avait

(x) Moslim, Sahïh 2, II, r3, 4 d. 1. ; 14, to.

(2) I. S. Tabac., II 2, 49 etc. Hanbal, VI, 274 cf. Triumvirat, loc. cit. ; Vazïd, 73. 75.

(3) Comme la suivante : en mourant le Prophète laisse quelques dinars et presse 'Âisa de l'en débarrasser. Quelques recommandations insignifiantes, voilà à quoi se réduit <sà\ Jj-o àX*>* A^U; Hanbal, VI, 315, bas; Moslim, Sahîh 2, II, 14; I. S. Tabaq., II2, 44 etc.: Moslim, Sahïh I, 523-24. L'école 'abbaside s'en était déjà aperçu ; voir la réponse, attribué à Ibn 'Abbas, à ce sujet. I. S. Tabaq., II % 51, 21. Aussi oppose-t-elle ses hadït à ceux de 'Âisa; (Ibid., 50-51) 'Alï a recueilli le dernier soupir du Prophète. Elle proteste contre l'intervention brutale de 'Omar à ce moment; Moslim, Sahïh2,