DEUIL < 111/ LES ANCIENS A! ISLAM

On s'accorde à placer la fin de Fàtima, l'an n II un, deux, trois, quatre, six ou huit mois après la mort de son père C divergence suffirait à montrer que l'on ne possédait aucune informa don directe sur un événement, passé inaperçu au milieu des lu ■ intestines pour la conquête du califat, et de la sanglante ion

de la ridda. Comme elle avait vécu, l'unique tille survivante du Prophète s'éteignit parmi l'indifférence générale d< emporains, soucieux de se partager l'héritage politique du Maître disparu, beaucoup plus que de recueillir les souvenirs, se rattachant a cette grande mé moire. Quand ils auraient entrevu des lors l'utilité de cette érudition historique, la liberté d'esprit leur taisait défaut.

La date de l'an 11 a été déduite de la prophétie posi evenhtm^

attribut e a s, mi père sur la mort prochaine de sa fille (2), — on peut

dément supposer le processus inverse — de l'impossibilité, <>ù l<>n

■m- trouvait pour prouver l'existence de Fâtjma, postérieurement a

n différend avec A.boQ Bakr. A ce dernier elle avait juré de ne

plus adresser la parole (; . Comme on voit, peu après la mort de Ma-

:':.n 'Abdalben Hanbal, VI, i ,

[n/t. II. 72. T. il... il. i8as irme Ibn ForBI ma 1595,

: reconnu '..1 jasti( lin al-Gauxî, Ma*

Il6 'Ait, absent aux derniers moments de Fatima

homet, Alî arriver à composition avec le premier calife et se constituer un harem complet, on a conclu à la disparition de sa femme. Voilà comment on est arrivé à s'accorder sur l'an u. A partir de ce terme, la personnalité de Fâtima demeurait sans emploi. Sa conservation eût entraîné à des aveux pénibles pour la réputation des héros islamiques. On s'est empressé sans trop de regrets à supprimer cette ingrate figure. Ainsi avait agi cAlî dans la nouvelle organisation de sa vie privée.

Fatima demeura obsédée jusqu'à la fin par la manie de la persécution. Aux veuves de Mahomet, entourant son lit de mort, elle se plaignit des vexations, dont elle avait été victime sa vie durant. Elle se déclara heureuse d'avoir à quitter leur compagnie et ce monde d'iniquité, où l'on avait foulé aux pieds ses droits, ses privilèges, violé la justice à son endroit, « annulé le testament de son père; elle expira à l'âge de 23 ans », affirme gravement Yaeqoubï (II, 128-29). A ce moment suprême, cAlï se trouva absent du domicile conjugal (J), surpris, assure-t-on, par la soudaineté de la catastrophe.

A Médine, il paraît avoir été le seul à ne rien prévoir. S'il est permis d'en juger, d'après la longueur des discours de Fâtima aux femmes des Ansârs et de Qorais. venues pour la visiter dans sa dernière maladie (2), cette mort n'eut rien de soudain. Mais il fallait atténuer le côté choquant de cette absence. Aussi le fait-on revenir (3)

B. Khéd.) préfère nier le différend. Voici le résumé du dialogue (d'après Baladorï, Ansâb, 34041; entre A. Bakr et Fâtima: « Quel est ton héritier? — " Ma famille „ — Pourquoi détiens tu l'héritage de mon père? — Je n'ai recueilli ni or ni argent ». — Et ses terres à Fadak £Jj^ Ixs ,Xo ? où il faut lire iiSl^ . Une autre version la réconcilie avec A. Bakr et montre ce dernier, priant à ses funérailles. I. S. Tabaq., VIII. 17. 19. Abandonné par ses partisans après la mort de Fâtima, eAlï fait la paix avec Aboû Bakr: Moslim, Sahïh. II. 72. ^»\i sUa* ^UJl ^ AJy*.} 3^ C$ ■ Personnellement son prestige devait être mince; encore le devait il à sa qualité de gendre!

(') I. S. Tabac., VIII, 17-1S ; Hanbal, VI, 461, 462; Ibn Hagar, Isâba, IV, 729.

(2) Ya'qoûbï, Hist., II, 12829.

(3) Tab., III, 2435; Baladorï, Ansâb, ms. cité 260 b ; Moslim, Sahth, II. 54. 5. Fâtima a dû mourir phtisique, comme son aîné Hasan, J1~jI : il expira en rendant ses poumons ; Baladorï, Ansâb, 602 a. Inutile de faire intervenir le poison, comme on 1 a

pour présider à la toilette funèbre de la morte Quand il perdait une

Mes, Mahomet affirment les Salnh voulait y voir api ter les soins les plus minutieux, multiplier les lotions du cadavre mêlées à des essences précieuses '). Celle de Fâtfma se fit d'une I plutùt sommaire avec l'assistance inévitable de'Abbi n fils.

Les funérailles eurent lieu la nuit même (a de son • avec la

plus grande précipitation. AboQ Bakr en eut connaissance trop tard.

Lorsque Omm Salama, la future mère des i lit son

premier mari, elle se proposa de < lui consacrer une lamentation, qui produirait sensation, a-* vi, osas »tsô *~&K ' ■ Indifférent par nature, l'Arabe cède volontiers à la vanité. A défaut de ce sentiment, la piété pour le Prophète n'avait pas encon es racii

indes, afin de valoir à son dernier entant ces suprêmes marques de dé ërence- Il faut sans doute tenir compte du désarroi, régnant alors a Médine, travaillée par des dissensions intestines, men le soulèvement de la ridda, si l'on vent comprendre ce manque d'intelligence chez A'i et chez les triumvirs.

Quant à l'âge total de Pâtima, nous avons déjà entendu Ya parler de 23 ans. D'autres lui accordent 2j. 20 ans 1 ou environ > (4). Cette dernière restriction laissait une marge suffisante. Certains annalistes en ont profité pour lui assigner 30 et même 35 ans

prétendu ; cf. M Varia, 14951. Au lieu <le la fille d'Aé'at, on nomme celle de'Amrou iba Sohail, femme de Hasan ; rite aurait reçu 100,000 dîaSrs de Mo •• a peur le coup BalSdorï, . 1.

(') Moslim, Safnh . 1. $45-47.

Innombrables h» lu ; 'Ali l'enterre sans même l'avoir n S tàaç.,

VIII, (8, haut; Moslim. SaMA », II. 72.

Moalim, $aJtik . 1. Pour le testament <ie I • Hanbal, VI, .

if-jVa JjLj »j«.-^ aâi\ Jv«ij jl^ àj^ji^^.\ LjJ 1 Ly»LJ1 p*ji ^J^' JL**Ji -j.-JLo. j

trf'j s^ L*. Quel est ce .-~~ introduit par Fatima et mis en rapport avec la tenture ou portière couverte d'images, dont nous avons par:.- plus haut? Ali aurait ;. une élégie s;;r la tombe de sa femme; 'Iqd*, 11,7,1

• 1. [825, 1869; li ; Ya'qoûbï, toc. ciL\ Ibn al Atir. fTàmU

rornb), II. 259. Elle 1 .^. non aubile au début de la mission de Mahomet

Mosl m, v;'..;.-. ;i 91 D'où un total d'au moins ;•« ans

.:. 1 'Abdalbarr, /•. •>. Nawawi rr.h. •:■.'■ . B50-

plusieurs mois»; BalSdorï, AtuOb, 25C

Le culte des morts dans £ Arabie préislamite

croyons inutile de revenir sur ces évaluations après avoir plus haut discuté le motif de ces divergences. Si nous n'avons pas fait fausse route dans l'exposition de cet imbroglio chronologique, le lecteur devra décider son choix pour les chiffres les plus élevés.

La gâhiliya ignora le culte des morts. On constate plutôt la hâte pour se débarrasser de leur dépouille, la fréquence des enfouissements nocturnes et précipités, pratiques conservées aux premiers temps de l'islam (I), et pour les personnages les plus vénérés: nommons le Prophète, sa favorite cAisa, son beau-père Aboù Bakr et les premiers califes. La religion de Mahomet plongeait ses racines (2) les plus profondes dans Xarabisme. L'auteur du Qoran n'a pas compris l'opportunité d'une réforme en cette matière. Ce Qoraisite positif, étranger à la psychologie, s'est contenté de légiférer pour une collectivité ma-

(') Cf. Triumvirat, 133-34 ; Hanbal, II, 240, 388, 474. Wellhausen, Reste2, 112. I. S. Tabaq., III I, 143, 146, 147, 148; VI, 64, 19; 73; Tirmidï, Sahth, I, 189, 200; Moslim, Sahïh, I, 258-59 ; aux funérailles, l'allure doit être rapide, mais <— ^il çj$> ; Hanbal, I, 432 ; Arabes recouvrent à peine les cadavres, fréquemment déterrés par les hyènes; Gâhiz, Haiawàn, VI, 15455 ; aux enterrements défense de « se traîner comme les Juifs », (Mahomet), Hanbal, II, 344, 1 ; ailleurs Mahomet proteste contre les enterrements nocturnes ; Ibid., III, 295.

(2 Comp., fçd4, II, 4, 9 d. 1. recommandations suprêmes de'Amrouibn al-cÀsi ; Goldziher, Abhandlungen, II. 41 ; du même sur « le culte des morts dans le paganisme et dans l'islam », M. S., I, 229-63 ; Wellhausen, Reste2, 177-86. La plupart des récits, où 1 on découvre le culte des morts chez les Arabes préislamites, ont été composés, les vers anciens furent remaniés à l'époque impérialiste, lorsque les conquérants éprouvèrent le besoin de rendre leurs ancêtres présentables. Quant aux récits, prêtant aux premiers musulmans une insensibilité contre nature, il n'est pas interdit d'y soupçonner des tendances polémiques contre d'anciens usages, jugés entachés de polythéisme (cf. Goldziher, M. S., I, 258 etc.). L'esprit du hadït est non historique, mais doctrinal. Cette disposition rend particulièrement épineuse l'étude des débuts de l'islam. La vie de Fatima en fournit la meilleure démonstration. 'Âisa n'hésite pas à établir son lit à l'endroit de sa chambre, où repose la dépouille du Prophète; I. S. Tabaq., II2, 85, 15. Ce dernier hadït peut contenir une protestation implicite contre le culte des tombeaux.

scu/ifu-. pour les rudes compagnons de è ntau

détriment des sentiments les plus délicats du cœur humain. Supp

a son silence, la rradition la plus ancienne préconise

la tombe un stoïcisme contre nature. Elle impose au Prophète d<

mander grâce pour ses larmes, versées sur la mon

Sa évérité s'empresse de proscrire les plus innocentes manifestât* us

du deuil ['). Partout elle affecte de flairer une menace pour son étroite

ption du monothéisme, quand en réalité elle renchérit o sur la dureté de l'ancienne société ar;

Chez beaucoup de Sémites, observe le Pi lin, -nomm

les Palmyréniens, les Araméens, les Nabatéens et i Juifs le

monument d'Absalon - * la stèle apparaît comme la partie la plus importante des tombeaux» (2>. Rappelons le célèbre Qoss ibn S établissant entre les tombes de ^<-s frères un masgid, peut-être une

. Pans sou zèle étroit, l'orthodoxie a pu redouter la confusion les naçaè, condamnés parleQoran. De là l'interdiction de transformer les tombeaux en n édictée par le I.ladit.

/antérieurement à l'hégire, les tribus consentaient pourtant a mettre une exception en faveur d'un ancêtre, 'l'un paladin, d'un 1. immortalisés par leur courage ou par leur générosité. Un entassement de blocs (3), un cercle de pierres suffisaient pour marquer Femplace s tom1>es, et en l'honneur de ces mân<-s glorieuses 0:1 venait y verser une coupe de vin ou 1<- sang des victimes (4). Pas de tombes, faisant saillie, toutes a même le sol! > ; ainsi prononce la Tradition. Et pour produire plus d'impression, elle montre ( >mm Habïba '' . se fardant, se parfumant trois jours a] mort d<

Divan de Oi ibi's S XXXV 6 Ci. tfanbal, II.

1 vi. 135, ' ii«lu>> .m x funérailles; Innombrables hadij en ce sens; [69, haut;