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191a, p. iao Noua y reviendrons dans un antre travail en pi

Tirmi.li, $aJHA, I. :9.s; Moslim, -S f *.->.• I 164-65; rjanbal, I 9* ". VI,

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L'élégie de Garir

père Abou Sofiân, « afin d'obéir au précepte du Prophète ». Un des favoris de la Tradition, Ibn cOmar préside des courses de chevaux ("), en revenant des funérailles d'un de ses enfants. cAmrou ibn al-rÂsi, le conquérant de l'Egypte, meurt en vrai croyant. Voici ses dernières recommandations à son entourage : « Quand vous m'aurez confié à la terre, arrêtez-vous autour de ma tombe, le temps requis pour immoler un chameau et consommer sa chair. Votre présence me consolera ». (Moslim, Sahïh 2, 1, 60).

Le Bédouin se glorifie de son insensibilité au milieu des plus grands désastres: il se défend de pleurer sur ses affections les plus chères (2). Un poète, chantant une épouse, enlevée par la mort, voilà un thème plutôt rare dans la littérature arabe ! A quoi bon s'affliger ? Une femme s'en va, une autre prend sa place ! C'était leur façon de se consoler, comme la malicieuse cÀisa le rappellera à son auguste époux. Sur la tombe de la sienne, Garïr avait prononcé une élégie (3). où la vérité de l'émotion s'unit au naturel de l'expression , deux caractéristiques, peu communes dans l'abondante production élégiaque du désert. Mais l'infortuné poète semble demander grâce et vouloir désarmer d'avance les rigueurs de l'opinion. Ecoutons son début:

mottalib ; Hanbal, II, 169; [CU4.I j ^^> o^ ?l*JJ1 «Ls^Lo ^ C~s-Jl Jj&I <J,\ cUW^I (Hanbal, II, 244) était mal vu; cf. notre Ziâd ibn Abïhi, 59. Sur la tombe des martyrs de Ohod on fait prier Mahomet « huit ans après » cette bataille. Hanbal, IV, 154, 13 . A cette époque le Prophète avait cessé de vivre, si nous devons nous en tenir à la chronologie de la Sïra ; voir notre travail, L'âge de Mahomet et la chronologie de la Sïra. On a senti la difficulté et l'on met cette prière dans les derniers jours du Pro phète ; Moslim, Sahïh 2. II, 2S5. Il s'excuse de pleurer à la mort d'un de ses enfants ; Ibid. . I, 273, d. 1. 'Âisa lui dit: «au retour de mes funérailles ^>^, *aJ ^^JJJiJ cilcJ^jl Jp*^j> IXo~jLo ; Bohâri, Sahïh (Kr.), IV, 46. Pour la forme des tombes, voir commentaire de Fr. Schvvally, I. S. Tabac., II 2, 38. Il faut mettre en ligne de compte l'habitude des Arabes de dissimuler les tombes pour prévenir les vengeances posthumes Ainsi, pendant l'occupation de Rhodes sous Mo'âwia, Fadâla ibn 'Obaid fait égaler au sol les tombes des soldats morts ; Moslim. Sahïh 2. I, 357, 5. cf. Mo'àwia, loc. sup. cit. Pour les tombes lapidées, cf. R.Hartmann dans Archiv f. Religiotiszviss. XV, 148-49.

(x) Autre exemple de l'ascète Motarrif ibn 'Abdallah : Sa'rânï. Lawâqih al-anwâr 29 a, (ms. Institut biblique); Ralâdorî, Fotoûh, 135; I. S. Tabac.. V, 150; VIII, 70.

(2) Cf. Vazïd, 191.

(3) Citée pour sa beauté dans Ibn Qotaiba, Poesis, 280, 308.

N'était le respect humain, de nouveau je m'abandonnerais aux larmes, je visiterais ta tombe, comme on visite un être chéri;

fe contemplerais et pourquoi détourner les regards? - une 1 où a pénétré la pioche.

I a mort a déchiré mon cœur, au déclin de ma vie....' • ('). Nous sommes a l'aurore du second siècle de l'hégire, lai ans. l'islam avait eu le temps, semble-t-il, de modifier la mentalité des nomades, de l'ouvrir aux sentiments de la pitié. I. i ou

: [ue de Farazdaq va nous montrer combien les appréhensions de Garir se trouvaient fondées Sa verve macabre se pi. m a un époux malheureux, un poète rival:

Les visites se font pendant la vie. mais je ne puis admettre la

visite à un mort, couché dans sa tombe.

Cette ignominie tu l'as conçue, tu Tas exécutée en 'a e

pulcre, <>u pénétra la pioche (2).

Ta morte tressaillit d'épouvante <Lm^ sa fosse) à la vue hyènes «le Bolaiya ; . se trouvant seule avec elles dans la plaint serte (4).

(') Naq&'id Garir éd. Bevan p /..-.. Vil. 62. 2; hadï] favorable aux mani*

festations de demi: J^j^*. -\j rJ1 ^\ « <4oi*b ■£T*1\ ^1 », <*->'~o-o ^~JJJ\ ^\ . rjanbal, II, 273, 10. Pour proteater contre cette dureté et fonder leculte des toml>e.uix, un montre le* des croyants, les grands ÇahSbîs, le calife Mo*Swia, fidi les martyrs

de Ohod; WSqidï, (KremerJ $03-04; Mahomet qualifie de kofir les lai explication de ce hadit dans Nawawï, Sarh Bfoslim, mac. cite, Institut biblique de Rome . t5a a. On .1 tenu pourtant à le faire via - pour \ prier • bui

les ni'>rN -.1 s /''•!.■■. il "'. <:>. Les Arabes enterraient fréquemment dans la maison: coutume de plusieurs peuples de l'antiquité classique, cf. C. Pascal 12 rign dt'lla !■■< •< Uns SymboUu htierariiu m ktmorem l

13) La •::;:.!■: iffecte de reprendre les expression! .une elle

uflise la même rime.

Lieu de sépulture de la temiiir de Garû ; (*) Comme l'insinue le texte de Gihif, cité plu* haut, le fait • I l'exploite ici; littéral; < la morte 't les deux hyéi plaine

•••> ,'jLâ ^ <,-*¥* ^i J^A1^ ••■ Cl Ain. il. /»:.-,;'; éd. Griffinl 17. ::. Ya'qoflbî,

On oublie l'emplacement de la tombe de Fatima

Quand de nos jours tu t'apitoies sur ses ossements, où parmi des jointures brillent des vertèbres.

Quoi, lorsque les hyènes lui ont dévoré les côtes, tu verses des larmes? Puisse le Tout-Puissant te confondre!

Ta complainte la déshonore dans sa tombe. Ce n'est pas là l'attitude d'un homme d'honneur! » (!).

On surprend aussi l'écho de sentiments plus humains. La nature ne perd jamais ses droits, même au sein de l'islam primitif, si fortement imprégné de préjugés arabes. Ici même nous avons vu. comment par l'exemple de Fatima on a voulu protester contre la dureté des mœurs anciennes, déplorable héritage de la barbarie [gafa) bédouine. Mais ces protestations appartiennent à un stade plus avancé de l'évolution mahométane, et il est permis de se demander si l'auteur du Qoran les eût approuvées. Que les Sahïh aient cru devoir les lui attribuer, leur prétention ne suffit pas pour constituer une preuve. Ainsi à force d'instances, il obtient d'Allah d'aller prier sur la tombe de sa mère. Il préconise les funérailles expéditives. « S'il s'agit d'un homme de bien, c'est hâter pour lui l'heure de la récompense; sinon, il y a tout avantage de se débarrasser de sa dépouille ». Par ailleurs, il exalte les mérites, acquis en accompagnant les convois funèbres. Ces dissonances servent surtout à alimenter la sagacité des commentateurs.

On ne pourra donc s'étonner, si l'on ne tarda pas à oublier l'emplacement exact de la tombe de Fatima (2). Ainsi il arrivera plus tard pour celle de son mari. Un jour cÂisa s 'étant plainte d'une migraine, Aboû'l Qâsim lui dit: « Quel bel enterrement je te ferais, si tu venais à mourir avant moi! » — Oui, répondit vivement la fille d'Aboû Bakr; au retour des funérailles, tu oublierais ton chagrin, en compagnie d'une de tes femmes et cela dans ma propre demeure! > (3) Au dire de Masroûdï, la perte de Fatima aurait causé un vif désespoir

(') JVaqà'id Garïr, S71. Comp. Ag., VII, 66, 2-10. A Médine, Garir redoute égale ment de réciter cette élégie, il s'interrompt après l'avoir commencée. Médine conservait pourtant le plus pur esprit de l'islam !

2) Tab.. III, 2436; I. S. Tabac. VIII. 19-20; Maqdisï, Géographie (de Goejej, 46, 12-13; même constatation pour les tombeaux de Ohod : Wâqidî Kremer), 302-03.

Cf. I. S. Tabac.. II , 24, 1. 25 ; 'Otmàn àlib\ ^JjS , quand mourut O. Koltoûm.

à Ai I ette mort lui enlevait son principal titr<- a l'attention <les musulmans -' . Il ne parait -y rendu compte I1

indifférence pendant la dernière maladie de sa femme (4), son sèment indécent .1 raccourcir la d treuvaj éderàde

la place, laissée vide par la fille du Prophète enfin .1 se rapprocher du Triumvirat

Mai oQdl, /'> .:.•»:.••. IV,

Auasil • :i court faire la '.: • nis. H. Kh.

p. 14 Uitude en cette circonstance, voir ' I " a 1 » . 1 nmâtf I , !

Excepté peut-être quand 11 se vit délaissé <i<- t. .us m .- Cl i

toc.

(*) Peut tndonna-t-il à 'Abbaa le aobi de prier sur Fatima :iUs.

I, 1860 < »u p- ut aussi soupçonner 1rs 'AbhBsidea d'avoir mis en avant leur ancêtre

^s. ^2 <^> Jl ^ ~^ d'après MadS'inî ; Ba -. A'a

mil (Tornb. . II. 251.