LES SŒURS DE ÎWTIMA

Parmi les regrets, axant jusqu'à la fin de sa carrière, torturé le cœur de Mahomet, il faut mettre en première ligne le désir de la paternité. Il la considérait comme un des signes distinctifs de prédécesseurs dans la voie du prophétisme. Nous leur avons donné, dit Allah, des épouses et une postérité (*)■ I ),s épouses, il était accordé, bien au-delà de la mesure, com

Aucune ne lui avait assuré une descendance mâle, destinée à lui survivre. Comme tous les Sémites, 1 attachait la plus grande importance à cett<! marque de la bénédiction divine. L'ancien orphelin, n'ayant Minais connu ses parents, ni partagé les jeux d'un frère, rait à se survivre dans des héritiers, issus de son sang.

Ce ccupations peuvent avoir inspire sa polémique contre

l'infanticide. Partout clans le Qoran, on constate l'amour des entants,

garçons surtout: il les appelle gracieusement < Fornemenl vie terrestre » (2). Il les lait figurer a côté des richesses, parmi les biens du monde, vraiment dignes d'envie Ces biens peuvent sumer en cette formule stéréotypée du Qoran : Ctf^J lj JJ94&N (3)- 1 ft ■"■ seul ntre ses serviteurs le partage :s filles et des garçons,

— ->- S^JJ ÂJo ; . Qoran ré 41

: . .-•'. ia,ai ;

Mahomet et les enfants

les favorisant selon son bon plaisir, ou les condamnant à la stérilité. Ces enfants constituent une véritable tentation pour le cœur du fidèle (I). Voilà autant de considérations développées par le Qoran et plus tard reprises par la Tradition.

Abtar, privé de postérité mâle! Incessamment il se figure entendre retentir cette injure; quand ce n'est pas celle de sonboûr, palmier isolé dans la campagne, au tronc grêle, au rare feuillage. « Tel Mahomet, disaient les Qoraisites; n'ayant ni fils ni frère, à sa mort son souvenir est condamné à disparaître » (2). Comment demeurer insensible devant ces insinuations malveillantes ? Elles lui firent perdre son sang-froid et l'amenèrent à maudire nommément, contrairement à son habitude de maudire en bloc, le principal auteur de ces invectives. La tradition musulmane s'en est parfaitement rendu compte. Dans ses efforts pour multiplier le nombre des enfants de Mahomet, il est impossible de méconnaître comme une consolation posthume, accordée à cette grande infortune.

Efforts en définitive malheureux! Cause desservie par l'exagération, mise à la défendre! Pour croire à l'existence des Tâhir, Motahhar, Taiyb, Motaiyab, des cAbdalozzâ et 'Abdalmanâf, l'orthodoxie islamite elle-même manque d'unanimité. Si le petit Qâsim a droit à l'existence, ce ne peut être qu'en vertu de la konia d'Abou'l Qâsim, d'où (3) l'on s'est cru autorisé à la déduire. Celle d'Ibrahim serait-

(') Qoran. 42. 48, 50, et toc. supr. cit. Cf. Ibn Hanbal, Mosnad, VI, 118, 2; éloge de Hadîga, amené principalement pour attester qu'elle lui adonné une postérité; comp. Ibid. VI, 97, 112. remarquez: <\J jJo, . Voir comment on excuse Hosain fils de Fatima d'avoir laissé peu d'enfants : ' Iqd 4, II, 255, haut ; Yacqoûbï, Histoire (éd. Houtsma), II, 293.

(2) Qoran. /oS, 2;J> jJj àS ^J^m ,V yôl J^s? ; Balâdorï, Ansab al asràf ras. Paris)

26T a ; i'<> gkiul O1^ ^ r-\ y 3 ^? ^ cT^ ' Abo° 'obaid> Garlb al-hadlt ms. Kuprulu, Constantinople) 3a .

(?) En interprétant de travers la théorie de la konia et en lui attribuant une relation nécessaire avec un fils. Cf. Qoran et Tradition, p. 13. Mahomet accorde la konia à des Sahâbîs sans enfants ; Wâqidï (Kremer) 257, 4 d. 1. ; Hanbal, VI, 16, à cÂisa, Ibid. VI, 107, 151. A Médine kyblkJI ^ ^J^o ^ ^sT° ,^-J JUo ; on en a conclu qu'ils descendaient d'une fille, d'ailleurs demeurée anonyme, de la grande Hadîga; Balâdorï, Ansâb, 26 ib. 2Ô2:l.

elle plus solidement attestée " Au moment, où l i

les grandes lignes de la Slra, <»n montrait à M in beh

appelé < belvédère d'Omm Ibrahim >. Cette Omm Ibrahim, une Juh

vraisemblablement Le itemporains de Mahomet au 1 int

pas l'ha de porter des noms bibliques ('] A Médine, une

tradition locale pensa plus tard j reconnaître la concubine du

Prophète et son second fils dans Ibrahim, mort très | ar

i aussi insaisissable que le petit Qâsim. |. un. lis la Sira n'a mis en question l'existence de itre

filles: Zainab, l-'atima. Roqaya, Omm KoltoQm. Les deux den disparaissent, sans laisser de postérité. Leurs noms figurent parmi les appellations féminines les plus commun» int

.1 Omm Kolîoûm, en dehors de cett< on ne lui connaît ;

d'autre nom -' . On ne s'est pas davantage mis en peine pour var la biographie des deux sœurs. Impossible d'y méconnaître des dicl communs! Mariées à des fils d'AboQ Lahab lis renvi

eux, el ■ itissent toul harem de < Hman. l'homi

providentiel, chargé de tirer Aboû'l Qâsim des im financiè

et politiques: à rjfodaibiya, à Taboûk et ailleurs, quand Aboû Bakr et 'Omar se dérobent, comme dans le cas d'Omm Koltoum (; . M avant de \.»ir le complaisant Omaiyade lui créer une situation fille de Mahomet doit se morfondre dans une interminable viâuit

attendre que la mort r lui ait ouvert l'asile, offert par

Il)ii 'Atïan. Comment concilier cette attitude avec l'em]

• •s Juifs; R>D H.iiiImI. flfosmad, VI, 6, 1. 16. Le hawari Talha aurait m en donnant «les noms bibliqu* ots; l S

—J LJ j^j , Ta*

.1; XV. : ; le mariage fut tt accompli : les am naulmans -

Dt le contraire; maia aloi al Omm KoltoQm pendant I

divorce et la mort de K<><; on Compagnon ne

me situât!

d il est rae dana la ti

■ Pmaqne ..

elle a Ion. •<■:. A Lahal

Les « deux lumières »

témoigné pour Fâtima, avec le dévouaient aveugle, professé, assure-t-on, par les Compagnons ? Ils se disputaient les cheveux, les crachats de Mahomet. Pourquoi hésiter à abriter chez eux la fille du Prophète? Les rédacteurs de la Slra ne paraissent pas avoir remarqué cette antinomie dans la version, préférée par eux.

Il faut l'attribuer à l'origine de cette compilation hétéroclite, formée d'apports successifs. Comme dans le Ooran, à côté du Nàsih et du Mansouh, on y a laissé subsister les plus choquantes dissonances. S'efforcer de les élaguer, de les harmoniser? La tentative eût échoué devant la croyance — encore partagée par des orientalistes contemporains — à l'authenticité de ces fragments discordants. De bonne heure la Slra éloigne Roqaiya en l'envoyant en Abyssinie. On la voit reparaître un instant, puis au retour de Badr, Mahomet arrive trop tard pour assister à son enterrement (I), comme fera eAlï aux derniers moments de Fâtima. Son unique fils 'Abdallah (?) meurt en bas âge. On écarte, dirait-on, tous les témoins embarrassants. Omni Koltoûm se trouve mentionnée une seule fois dans la plus antique rédaction de la Slra, parvenue jusqu'à nous (2). Ombres insaisissables, les deux sœurs passent sans révéler leur présence sur l'écran de l'histoire!

Reste le surnom de leur commun mari, "Otmân, Doun noïirain, possesseur des deux lumières ! Que signifiait-il au juste ? Quelle est l'ancienneté de cette appellation ? Pourquoi est-elle passée sous silence dans la longue notice, consacrée par Ibn Sa'd au troisième calife (3) ?

(*) I. S. Taàaç., III l, 37 ; Ibn Hisâm, Sïra, 208, 241, 457.

(2) Ibn Hisâm, Sïra, 121 ; Osd, V, 400,

(3) I. S. Tabac., III *, 36-58. Fréquence des noms, formés avec <*> : Wâqidi, (Kremer) 108 d. 1. l (U^lki»; Hanbal, III, 117: ^oi^l *> ; l'index de Taban sub verb.

5>. Ni Ibn Hisam, ni Ibn Qotaiba, ni Mas'oudî ne mentionnent le titre ^ .s 5*^ $>• D après Hanbal, II, 271, haut, les surnoms de DoQ'l Yadain et de DoU's-Simâlain désignent le même personnage. Rapprochez-en Doû'l Waghain, évidemment défavorable, (Bohârî, IV, 126, 3 d. 1.) comme en convient le hadît ; Hanbal, 307. ; JjUai ^l^— une femme, Ibid., VI; 358, 10: ^ilsjjl *> Ibid. IV, 159. Dans ses nombreuses élégies sur 'Otmân, Hassan ibn Tâbit ne mentionne pas ce titre d'honneur, tout en le disant gendre du Prophète ; voir son Divan (éd. Hirschfeld) CLVII, 3, où il devient difficile de déterminer les parties authentiques; il faut l'utiliser avec infiniment de précautions.

(m compagnon fort obsi iîl ad Dausi i le surnom

de I >" mi Noûr ('). 1 >ans les < deux lumières > la Tradition se hâte de reconnaître i du Prophète '• Mais

: as I .es surnoms de o >rte étaient I

ontemporains ; hommes et femmes. Une fille <1 pellait ^ ikJI cJ 'j ■ On connaît parmi les SahaKis les Doû'l A

les DoU*l Yadain. les I lnu's Simalain (3). Pour tous no lions

de hadit ont su trouver des explications appropriées, et infalliblement à l'honneur des titulaires, même quand il s'agit de surnom promettants que ,^'lLiJ ■ O^ et ^^-.^~.- *-• De nos jours quel homme, quelle femme s'aviseraient d'en tirer vanité. Toute i

prouve surtout la féconde imagination de nos écrivains. Dans le cas de Oîmân, la glose pouvait se promettre du succès: elle favorisait à la fois les prétentions dynastiques des Omaiyades, leur vénération pour 'Ojmân (,t les tendances de la Sïra, soucieuse d'assurer au prophète les honneurs d'une plus large paternité

1 :-• penser de Zainab, mort.' également avant son pèreî ( >n lique mal pourquoi ses descendants teignirent au milieu de l'indifférence de l'opinion musulmane (5). Pourquoi Zainab n'émi t-elle pas a la suite de son père? Au moment de l'hégire, on la dit laif, en villégiature; semble-t-il, auprès d'un Taqafite

Goeje) 214. I S. fabaq . [V '. 176.

NiH.iwi, /"■///,/:'>. 409.

[bn Rosteh, to cit.; Ibn Hanbal, Afosnad, IV. 67. 77; Goldziher, V tiUln. WZKM XIII. $24-25; Qotaiba, MtCàrif, (Wust . 164. 165.