II. u H. '/in al-KSsi .-ici) p. il' ; T. il'.. III

le Ibn 'Abdalbarr) 737 ; I. S VIII, r8a.

émis ■■• p rtisans 0&m8n avaient besoin de Roqaîya ; les premiers pour

.1 Badr a la pour justifier cetl

mer) «y<. Comp un msc anonyme tAàJlàU ^u}15 (n' 1595, Pai men-

tionné l'explication traditionnelle «le - eL <*o ^^» «

j-o . ; o J*Ji . iJ Uy. ***** c$ ^ ô£ 3 CXr&ji *~ *-~*r

jX}> y~. . En d'antn 1 le surnom n'était plus compris Leméd

^-1^ j« .i ; Mnii.in. Sahih (Krehl), IV. ts6, 3d. 1. \ .1 qoQl

Zainab sœur de Fâlima

Explication maladroite! En réalité, elle ne se soucia pas de quitter la Mecque, ni son mari, le riche Omaiyade Aboû'l cÂsi (!). Un texte heureusement non révisé le donne clairement à entendre: ^yoLsJl ^1 JjTj àS~* ^\i £à}\ j^è J,l ^yi ^J* L^st* (2). Dans le but de tout arranger, on a inventé la captivité de son mari, sa seconde délivrance par Zainab, réfugiée à Médine. Dans un distique, d'ailleurs apocryphe, il atteste alors et sa qualité d'époux de Zainab et le séjour de cette dernière à la Mecque j.yJ. Comme elle y est appelée fille de l'amin, la Slra s'est empressée d'y recueillir ce qualificatif, si honorable pour Aboû'l Qâsim (3), sans s'inquiéter du démenti qu'elle donnait à sa légende de Zainab. Il est aussi question d'un accident, survenu au moment, où elle tente de s'évader de la Mecque (4). Si son mariage avec Aboû'l cÀsi. comme en convient la Tradition, ne fut jamais rompu (5), c'est que Zainab ne consentit pas à séparer son sort du sien. On s'est décidé à la faire mourir avant son père, pour ne pas compliquer encore la situation, créée par la survivance de Fâtima. Ainsi avait-on agi pour leurs sœurs.

Lorsque l'an 12 H., Aboûl cÂsi la suivra dans la tombe, il se conduira, comme s'il ne se connaissait pas d'héritiers et instituera légataire universel « Zobair ibn al-eAwwâm, fils de son oncle ». Attitude déconcertante! Son fils cAlï était mort, assure-t-on; mais Omâma sa fille lui survécut près de 40 ans et donna à ses maris successifs des fils, tous morts, comme elle-même dans l'obscurité (6). Pourquoi frustrer de leur part d'héritage ces descendants du Prophète ? Pourquoi les contemporains n'ont-ils pas protesté contre ce déni

1 Sibt ibn al-Gauzi, Talqih ms. 'Asir effendi. Constantinople 6a; idem, Mir'at, (ms. Kuprulu, Constantinople' II, 192* sjj^s. i^b p [^yolsdl «pi ] «^3^.»; on la prétend convertie six ans avant son mari; Hanbal. I. 26 r.

(2) Tab., Annales, III, 2303.

(3) I. S. Taba</., VIII, 21 ; cette épithète n'a pas d'autre origine.

(4) Tab., Annales, III, 2296.

(5) Comp. Hanbal, II. 208, haut; I. S. Tabac. VIII, 22.. Ralâdorï, Ansâb (ms. cité) 251 b. Histoire romanesque, comment Zaid ibn Hârita, (voir plus loin) réussit à favoriser l'évasion de Zainab de la Mecque ; Tarîh al-Ha»iïs, I. 309.

(6) Balâdorï, Ansàb, loc. cit. Nous en reparlerons à la fin de cette monographie, comme de la qualité de légataire, accordée à Zobair ibn al-'Awwâm.

lainab a volontairement ranj

nari parmi les rallies w- . >. honnis par la tradition alide.

( )uand la criti< |ue pour voir crouler sous ses yeux le château de cart< •. lai ment

élevé par nos auteurs. Cédant au rient, ils e

naturément les filles du Prophète En multipliant leur nombre, ils n'avaient s qu'à l'avam cord r u térité i |uelconq promettait inutilement l'unité, la cohérei roui. m histt nii | ie, intitulé la S

Avec lapima nous abordons un terrain moins mouvant S stence ne peut être révoquée en doute. C'est la principale signi tion de cette fille, issu.- du mariage de Mahomet avec la vieille 1 lad A vrai dire, nous éprouverons de la p< lessiner 1< itours

igure fuyante, demeurée dans une mystéri nombre. En revanche l'ambition d< i valu à la mère une

bruyante célébrité et -avantage eurs — de voir

nom figurer clans la poésie, à une époque relativement tardiv

Peut-4 tre lans < <..•.. VII, to, ai :n<.-t ici un

sd. Krenkou | XXI, ; uommi - ^^-o » .^V ^JJ .

: le nom de Fatima. Il figure dans des le '«-*>;'

attribues à 'Ah; Tat'. I, 1426; même remarque pour Maa'oQ t. Pas

nommée dans les HàHmiyài de Komait (voir l'excellente

commencement do . H. Pour la sr.i. parti politique, la personnalité de 'Alïab-

tont l'intérêt ; 1 id I que prime les con

1 Mahom< .. Il ;.

[9 Poni leur aut: ■ .<>ir l'introduction «le l'éditeur Kr

1 tncienne fail bournu-

irchabantes, coma

re du Prophète, introuvable par ailleurs, ma : U

.•>. 2 <l. I . 97, 1 et rmatioa de la

Les califes, gendres du Prophète

Fâtima possède sa biographie propre, pauvre d'ailleurs en réalités historiques. C'est un nouvel avantage sur les autres filles de Mahomet, principalement Roqaiya et Omm Koltoûm, celles-ci fraternellement associées et confondues jusque dans les plus banales péripéties de la vie.

Parmi les quatre premiers successeurs de Mahomet, l'ordre de transmission du pouvoir correspondrait au degré de sainteté islamique de ces personnages. Cette conviction paraît de bonne heure s'être établie au sein de l'orthodoxie. La thèse se heurtait pourtant à une difficulté : comment cOtmân avait-il pu précéder le mari de Fâtima ? Mais les premiers califes avaient été tous alliés au Prophète, et cAlï fut son gendre. Pour que eOtmân ait pu obtenir le pas sur lui, on a conclu à l'existence de liens encore plus étroits entre Mahomet et son troisième successeur. Afin de lui permettre d'évincer eAlï on s'est décidé à doubler pour lui le titre de gendre du Prophète. Ces subtilités — elles abondent dans ce chef-d'œuvre d'ingéniosité que nous appelions la Sïra — offraient l'avantage d'assigner à Aboû'l Qâsim deux autres filles, disparues par ailleurs sans laisser de traces. eOtmân devait se porter garant de leur existence. On finira même par lui découvrir le surnom, «possesseur des deux lumières ». Trouvaille peu ancienne, mais suffisante pour enlever les dernières hésitations et faire accepter des conclusions sur lesquelles tous les partis voulaient être d'accord, puisqu'on les croyait à l'honneur du Prophète !

Pour revenir à Fâtima, à la date de sa naissance — cette question en suppose une autre, demeurée insoluble : le rang d'ordre, occupé par Fâtima dans la série des filles du Prophète. Des quatre laquelle était l'aînée ? Pour toutes on a réclamé cet avantage, excepté peut-être pour Omm Koltoûm (*), la moins intéressante aux yeux de la Tradition. Celle-ci l'utilise pour augmenter d'une unité le chiffre de la postérité de Mahomet et rendre moins énigmatique le qualificatif c^Jr-11 y » accordé à cOtmân. On ne pouvait décemment réclamer le droit d'aînesse pour cette fille, mariée seulement après Badr. C'eût été renouveler inutilement les embarras, causés par l'établissement tardif de Fâtima. En multipliant les filles du Prophète, les rédacteurs de la Sïra ne se sont pas souciés des complications du

(') Je ne me rappelle aucun texte en sa faveur.

problème chronologique Ces fluctuations tiennent au par chacun de nos auteurs. Plus spé< ialement frapp< tradictions, observées dans la Stra, ilsont pro-

cédant i un numérotage plus - in de la famille prophétique.

i tout il fallait tenir compte du grand â Malgré

le privilège, revendiqué pour les femmes dé Qorais* d m,.r, on a jugé plus opportun de ne pas le mettra

avant D'autre part, on voulait éviter pour Fatfma une □ ande

maturité, à l'éj le son mariage avec Ali. Selon le plu

moins d'importance, accordée à chacune de ces deux difficultés a tantôt avancé, tantôt reculé la date de sa nai i I té jusqu'à

la présenter comme l'aînée du groupe ■ ■ l est l'opinion la plus rement soutenue et ajoutons, la plus compromettante; si l'on maintient la pluralité des filles de Mahomet.

! n l'absence de toute information directe, on a tablé sur princi priori En bon père- de famille - ainsi a-ton raisonné

— le Prophète a dû commencer par marier l'aînée de ses filles > (3). >urquoi Zainab (4) et Roqaiya établies, pense-t-on, avant Fatima passent pour être ses aînées. Roqaiya primerait même Zainab. Cette dernière opinion devait avoir de la vogue; la 6» it dé-

cidée a expédier en Abyssinie Roqaiya, en compagnie de son mari 'Otm.m. postérieurement a son divorce avec le fils d'Aboû Lahab. A raison de ce divorce, on la fait marin- antérieurement a la révélation > (5). Il ne devait pas être dit que Mahomet avait ao

(l) Cf. notre Calilat de Yazul I. p. 43-

,i; , ,,,s,-. Berlin), v . De même ri Zainab, Roqaiya ont été

• pour prévenir le BCandale -le leur i:

païens, on la .loue déclaré antérieur à < la prophétie ». Pour éviter :'• <le la

vieillesse de tjadi&a, une opinion mine celle-ci à '. 'f plufl

SJ1 0I yb'uJI . 'Ah ibn Soii.ui -Min,

li.n 'Abdalbarr, / Maq-

nzi, fmût (ma. Kuprulu) m, tectioa • au* enfanta de Manon

i -.,:. [[] .•;;.,. //-.,,;:. 1. ; 1 1 1 . [bu HisSm, Slru, rai, ao8; Paeudc-B IV '. il'., Praùùs, IV. ibj, la v dei 611et de Mahomet, i.

Date de la naissance

ses filles à des pol3rthéistes, aussi animés contre l'islam, comme on représente les Lahabides. Pour le même motif, Zainab, unie à un Omaiyade infidèle, peut disputer le droit d'aînesse à Roqaiya. Chez Mahomet, si rogue dans son monothéisme, il est assez surprenant de constater cette préférence pour des gendres païens. Quand ces derniers consentent à les garder, les filles d'Aboû'l Qâsim ne chercheront pas à les quitter. Dans la famille prophétique, les convenances mondaines exercent, on le voit, une influence décisive.

D'après Ibn al-Kalbï (*), Roqaiya serait la cadette et Fâtima la précéderait immédiatement. On se demande alors comment justifier son entrée dans la famille païenne d'Aboû Lahab, son émigration en Abyssinie, puis son mariage avec 'Otrnân, au détriment de son aînée Omm Koltoûm. On voit au milieu de quelles contradictions se débattent nos généalogistes et comment leur évidente bonne volonté aboutit à cette solution découragée : « nous ignorons l'ordre exact des filles de Mahomet » . Le célèbre Zohrï, « la première autorité en cette matière » (2), Zobair ibn Bakkâr. encore un spécialiste 3), ne se montrent pas mieux renseignés. D'après eux, Fâtima n'était pas l'aînée; voilà tout, le reste demeure incertain (3). En résumé, Zainab n'a jamais été présentée comme la cadette, ni Omm Koltoûm comme l'aînée des quatre sœurs. Toutes les autres combinaisons ont été imaginées. Toutes reposent exclusivement sur des raisons de convenance,

(') Maqrïzï, Imta , III. loc. cit.; Ibn Gauzî, Talqïh, (ms. 'Âsir effendi) p. 6a ; Hamis, I, 308; Omm Koltoûm, l'aînée de Fâtima et de Roqaiya, Osd, V, 612; Roqaiya, l'aînée de toutes: I. Hisâm, Sïra, 121.

1'2 ^jLiJI \S^j> ^\)1 yt, , Sohailî, Sarh as Sïra (ms. Berlin) lui attribue une Sïra ?\LoVl (k C-Jl) I Sj^~j ,J^1 (^a » ; qui l'a vue ?

(3) £jL£JI IJjb <L^\ (j yx> yb ; Kalâ'ï, Iktifà' ms. Berlin) 42K

(4) Fâtima serait l'avant dernière, Omm Koltoûm la plus jeune; I. S. Tabaq. I \ 85; Maqdisî ij^vJl <Lo))à. (ms. B. Khéd.) 36 a; Ibn Qâiym al-Gauziya, Zdd al-Mo'âd (ms. BSyazîd) I vol.; d'après Hamïs, I. 310, Zobair ibn Bakkâr aurait déclaré comme l'aînée Roqaiya. Le fragment de son Nasab Qorais, conservé à Kuprulu, ne parle pas de la famille du Prophète ; Maqrïzï, ms. cité ; Nowairî, Nihâia, II, (ms. Kuprulu) section 16. 'Iqd 4, II, 202, en la nommant au premier rang, semble la présenter comme l'aînée des filles.

aucun* eut s'imposer à notre adhésion; aucune n'a i l'u-

nanimité des

1 e tarions ne pouvaient faire le compte de la tradition p<

térieure, surtout parmi les Si ites, admirateurs fervents

i Famille . Zainab, déclare [bn Abdalbarr, est l'aîné la cadette, • l'affirmation contraire ne mérite aucun'- attention

lis on a rel te dernière qualification i ! ifima, « la tante,

continu»- t il. retombe sur Mos'ab et sur Zob air ibn Bakkâr i ' . El

- deux Zobairides ont principalement travail'.' rifier les familles d'AboQ Bakr et de Zobair •' Le

rait même signait- par son animosité cotre les Aiides II »n tlbarr semble d'autre part ignorer l'affirmation du grave Zohri concordant ay>c celle des généalogistes zobairid*

Quoiqu'il en soit, cette indignation s'explique chez l'auteur l'A/. j i ne voit les conséquences embarrassant* rtion,

combattue par lui: l'indifférence de Mahomet pour son aînée, celle lions, montrant si peu d'empressement à entrer dans la famille du Prophète, enfin l'insignifiance personnelle de l-'atima voyant se prolonger pour elle l'épreuve du célibat; comment concilier tout cela avec le système, laborieusement édifié par la S La théorie zobairite en marquait brutalement l'effondrement.

Dans sa Vie de Mahomet. Sprenger n'a pas réussi à s'orienter a travers les discussions chronologiques engagées autour de la personne de 1 auma. < < >n a. pense-l il. calcule la d d'après des traditions que nous n< Ions plus » (*). Comme on le

voit, c'est toujours l'erreur fondamentale, la supposition gratuite d'une information directe, le trompe l'œil «- 1« - Yisnàd et île la pseudo-érudi-

; de i.i « |

la principale autorité '--t 'Orwa ibn Zobair. la plus jeuoe de %** Ma, B. K Va qoQI i, H

Comment on la calculée

tion du hadït. Dans le cas présent, nos auteurs sont allés chercher moins loin leur documentation.

Le point de départ a été fourni par la mort de Fâtima, placée dans le courant de la 11e année de l'hégire. Cette argumentation régressive constitue le procédé ordinaire, quand il s'agit d'évaluer l'âge des témoins de cette période i1). On redescend à tâtons leur carrière, au lieu de la remonter. Si la méthode nous paraît empirique, nous aurions tort de la blâmer. La date de la naissance étant généralement ignorée, celle de la mort plus rapprochée, mieux (?) observée, fournissait une base moins vacillante, même quand elle n'était pas d'une solidité à toute épreuve. Aux 1 1 années ainsi obtenues, on a ajouté les trois (2), séparant l'hégire de la mort de Hadïga. Au delà de ces indications, fournies par la Sïra, nos auteurs cessent de s'entendre: la pomme de discorde fut l'âge de Hadïga.

Saurons-nous jamais pourquoi la Vulgate a accepté le mariage du Prophète avec une femme, qui aurait pu être son aïeule ? (3) Mais comme le fait était admis, il fallut en tenir compte, en rédigeant la légende de Fâtima, sauf à manipuler adroitement les détails, de manière à écarter l'hypothèse d'une mère sexagénaire. Voilà pourquoi on s'est généralement décidé à placer sa naissance, antérieurement à la « prophétie ». Cette décision semblait ne rien compromettre et laissait la porte ouverte aux plus ingénieuses combinaisons. Nous ignorons en effet le nombre d'années, écoulées entre la première révélation et l'émigration à Médine: 15, 10 ou 7 ans? (4).

Si parmi nos auteurs, certains inclinent à voir dans Fâtima l'aînée ou une des plus âgées de ses sœurs, c'est pour avoir redouté l'objection, tirée de la vieillesse de sa mère. D'autres au contraire, visiblement préoccupés de l'époque de son mariage avec cAlï. reculent

(') Cf. notre article, L'âge de Mahomet et la chronologie de la Sïra, dans Jour. Asial., 191 1 ', 209-50.

(2) Ou deux ans, comme dit le mosnad de 'Àisa, dans Ibn Hanbal, VI. ou « cinq ans d'après l'école de Basra ; kii liAJi*», ajoute Balâdorî, Ansâb, 26ia; cOr\va ibn Hisâm parle de « 2 ans ou à peu près >. Ibid.

(-' v-roJoliJI &I-3- ^-^.f pls=v* £j* \y?^ ' ains' ^a décrit 'Àisa ; Hanbal. VI, 150.

(4j Cf. L'âge de Mahomet et la chronologie de la Sïra.

ant cette solution i I se contentent de placer la naissance de

Fâtfma \ ou 5 ans avant la prophétie » ;')■ Mahomet aurait alors compté 150U41 ans (a); on l'ignore au juste Elle serait née la même année que Mo'awia et Aboo Horaira deu ' mpagnons ; vorables aux prétentions, émises plus tard par les 'Alides. Le fradit ne dédaigne pas de recourir à l'effet des contra rtifice lui p<

met de détourner l'attention, tout en se donnant des apparent rudition chronologique, en inventant des synchronismes. I «'autres bioaphes, toujours avec l'intention de réduire la distano irantla

naissance et le mariage de I;atima, placent le premier événemi e un an avant la Prophétie >• Dans cette voie, il faut s'attendre à voir les écrivains, connus pour leurs sympathies 'alides, se disting par leur \insi, au dire deYa'qoûbï, elle serait née postérieurenv

à la «vocation prophétique , La vision de la sémillante 'Àiia les hante visiblement; entre elle et Façima il leur répugne d'admettre une vérital roportion.

1 »•) arrive à la supprimer, en donnant à la mère de Hasan 1 ans au moment de la naissance de ce premier fils • . D'autres plus modérés ou plus adroits admettent entre les deux femmes une différence cinq ans '-). D'après Mas'oûdi 1 Fàtfma serait née « huit ans

avant l'hégire . Comme il les marie un an après cette date, la tendance poursuivie se trahit clairement: mettre sur la même ligne la

rime de 'Ali et la favorite, épousée à 9 ans' Un détail ,: a pour-

i .. [H, 3434; 1 nos. Bib Khed.) 51' ; I. S

ge comptait seulemenl . 38 ans > ; . VIII, :

pal [] 1 cite WSqidi en faveur 'le cette opinion dans Ibn H.> ■

I ilban-, / 771; Parle

de J5 au ou encore moins; I. S 15 de * 15 -U1S *

C tel mi, 1 Ffamis, I. J13; Ya'qoflbi HisLx il Ibn Hagar, />.. ■''.!, IV,

I addition de Juo . Praùri ■<. IV, synchronisme indiqué, rjanl c ^ j. yU . FStima mptei un cen

l'on peut s'en rapp

14 Age de Hadïga

tant échappé à l'auteur des Prairies d'or: huit ans avant l'hégire, Hadïga (!) comptait 60 ans bien sonnés ! On pensait sans doute y avoir pourvu, en étendant pour les femmes de Qorais les limites de la maternité jusque vers la soixantaine (2).

9. D'après ce même récit Mahomet se comporte comme s'il n'avait pas d'autre fille, et elle devait être nubile! L'ancienneté de Qoran, 26, 214 ne peut être contestée; ef Nôldeke-Schwally. Geschichte des Qorans, 126; cf. Hanbal, II, 449.

C) De l'aveu de tous, morte à 65 ans ; voir p. ex. Maqàtil at-Mibiyn, 19.

(2; Cf. notre Yazld, 43; outre la légende de Hadïga, celle de le mère de 'Alï, mère de nombreux garçons, nés chacun à 10 ans d'intervalle, a dû contribuer à accréditer cette fable.