MARIAGE DE FA I IMA

Pour arriver à obtenir une image i le la mine- personna-

le Façima, il faut i par abstraire de l'auréole, pi

autour d< »nt par les historioj D m vivant,

elle l'ut traitée comme une femme ordinaire par ses contemporains: sans en ter son père, son mari et les plus éminents Sa!

comme Al. on Bakr et 'Omar. Nulle part on ne la surprend jouû d'un régime de faveur, d\mv considération supérieure au commun des Bédouines de ce temps. Dans l'entourage du Prophète, nous la

us occuper une place des plus restreintes, disparaître 'Àisa, les Hafsa, les Zainab et autres < mères des croyants ». s'en convaincre il suffirait de mesurer l'es ui accordent les

pins anciens annalist une la Stra d'Ibn Hisàm. Elle obtient en

tout deux mentions (') dans cette compilation, si favora V !

composant la notice de ce dernier, Ibn Sa'd dans ses T&àoQ&* trouve moyen de ne pas prononcer le nom de sa femm Aux 23opages(a) du m Visa dans le grand recueil d'Ibn Hanbal, qu'on

pare la insignifiante que lui consacre le même auteur:

La vénération systématique pour les < g< la famille» na-

quit au second ' omme il s'agissait, non d'une question histo

rique, mais de fabriquer une machine de guerre, on ne» i nul*

') Cf. U'ii HiiSm

I • [bo M. m i dans '•

<lc I âtima el

i6 Enfance de Fâtima

lement de mettre en relief l'ingrate figure de Fâtima. Son mari, ses fils absorbèrent la principale attention dans l'élaboration de cette théorie dynastique. Voilà pourquoi cAlï s'y trouve généralement avantagé au profit de sa pâle compagne.

Elle apparaît à peine dans le recueil de X Agàni: réserve signicative chez un auteur aux tendances, si nettement calides! Tous ces écrivains appartiennent à des écoles et à des régions diverses. Quant à l'épanouissement, spécifiquement f Minute, de la légende ralide. on en trouve des spécimens dans Masroudi et dans Ya'qoûbl : leurs successeurs se chargeront de la développer. On sait comment les califes de Bagdad exploitèrent d'abord la popularité des cAlides, puis l'étouffèrent dans des flots de sang, comme on peut le voir dans le martyrologe Maqâtil at- Talibiyn, titre significatif, où le nom de Fâtima doit céder la place au patronymique de son mari.

On n'aura donc pas le droit de s'étonner si. antérieurement à l'hégire, nous ignorons presque tout de l'enfance de Fâtima. Ce nom paraît avoir été commun dans la famille d'AboQ Tâlib ('). Depuis l'importance, prise au sein de l'arabisme, par la théorie de la konia, si chère à la Slra (2), on a tenu également à nous transmettre sa konia: Omm Abïha (3). Sa tournure très archaïque était destinée, pensait-on, à produire une favorable impression d'authenticité. Des notices de basse époque (4) la présentent comme très caressée par son père. Nous nous dispensons d'entrer ici dans les détails. Toujours bien informés, nos auteurs ignorent, à dix ans près, la date de la naissance de Fâtima. Cela ne les empêche pas d'en décrire minutieu-

(') Comp. dans Balâdorî, Ansdb, 349 etc. le chap. tiT>'\ ,^aJL *Ll <vàJl S>

(2) Elle y a découvert l'existence de Qàsim, fils du Prophète. Cette question de la konia mériterait une étude spéciale, à cause de sa signification historique. Elle permettrait de débarrasser la scène de l'islam primitif des Qâsim. des Tâlib et de tant d'autres personnages fictifs. Fâtima a reçu ce nom .LUI ^0 l^^sr0 * 1 g t^« jJ.Lrj cûôl ^\) , Montahab Kanz al-'Ommal, V, 97, 8 (— désormais Montahab Kanz).

(3) Tab., III, 2302-03; Dahabî, Tarïh, (ms. Paris) ii2b; Osd, V, 520; Maqâtil attâlibiyn, 18; Nawawï, Tahdlb, 850, lui donne la konia >L{J1 ?1 Parmi les noms safaïtiques. on rencontre « Boû Abîhi » père de son père. R. Dussaud. Arabes de Syrie, 100.

♦) Osd, V. 520; Hamïs, I, 313; I. 'Abdalbarr, Istïâb, 772.

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ient les antécédents merveilleux, la visite de son père au Paradis. le Fruit reçu de Gabriel. Façima serait née neul mois après Vùrâ, ya'qoûbi «'■ nous donne le spectacle de sa douleur à la mort de sa

nvrr I l.i.h. .1 Désormais l'habitude sera pris< les larmes de-

viendra pour elle comme un trait caractéristique! Ah • besoin d'en rouvrir la » >urce.

Parmi les personnages de la Sïra, aucun ne pleure autant que