Die Fauslsage

2. Les esprits ont des noms fort variés. Dans les Légendes néerlandaises de Wolf, le génie de Faust s’appelle Jost. Selon Widman (1,11 comm.) le génie du pape Paul 11 s’appelait Lammalëche , celui d’Alexandre VI , Loyauté. Widman cite encore Hennengetler , Hemmerlin , Mücker , Pbasan , etc. Dans le Jeu de Judith , pièce écrite en 1480 à la façon des mystères par le prêtre Théodoric Schernberg, apparaissent comme diables : Spiegelglanz , Fedderwiscb, l’nversüne, unis, mère du diable, etc. Gasl nomme Speeillum (III, 94); Remigius, Verd-joli (II, 8).

lion du génie, lui, son corps, soti âme, sa chair, son sang et ses biens.

La croyance aux pactes avec le diable repose sur la démonologie de l’école néoplatonicienne.* Les démons furent, dans l’origine, pour les Grecs, les âmes des morts assimilées' à des divinités, ainsi qu’on le voit par Hésiode'. Bientôt ce nom s’appliqua aux divinités intermédiaires entre Dieu et l’homme , reconnues par presque tous les philosophes grecs, mais conçues d’une manière plus particulière par Pythagore et Platon. Platon et son école leur réservèrent le nom de Sai'jiov , attribué dans le principe à l’action divine en général, regardée comme la distributrice des biens et des maux.' Les démons furent ensuite confondus avec les mânes , les lares et les génies latins; ils furent aussi divisés en deux catégories : ceux qui détournaient et éloignaient le mal, et ceux qui aimaient le sang et le meurtre. La manière dont Proclus conçoit les mauvais démons * est toute semblable à l’idée que les chrétiens se font du diable : ces génies troublent les sacrifices, cherchent à entraîner les humains dans les vices et l’impiété. A la nouvelle théogonie on adapta la liturgie hellénique, mêlée de rites orphiques et orientaux ; de cette façon , les purifications et les exercices prirent une place considérable dans le culte, et la religion devint de la magie.