Ibid.^ fin du chapitre n

]. « Uoraison de simple présence de DieUj ou de remise et de quiêtnde^ et les autres oraisons entraordinaires, m^me passives, approuvées par saint François dé Sales et les autres spirituels reçus dans TÉglise, ne peuvent être rc jetées ni tenues pour suspectes sans une insigne témérité ; et elles n'empêchent pas ^'(m ne demeure Eoujours disposé ï piroduire en temps conve^

sentiment de Bossuet, et le grand évêque expliqua la doarine des mystiques dans son Instruction sur les États d'Oraison '.

3° Fénelon et Bossuet s'entendaient parfaitement sur les différents états de la perfection chrétienne; ils acceptaient la distinction des anciens Pères qui appelaient esclaves les justes qui servent Dieu par la crainte du châtiment, mercenaires ceux qui le servent par le motif de la récompense et enfants ceux qui le servent pour l'amour de lui-même. Ces deux prélats admettaient que ce triple état répondait à la doctrine des mystiques modernes, qui distinguent les trois états de justes, dont le premier est appelé vie purgativey parce qu'on s'y applique principalement à combattre ses vices et ses défauts ; le second, vie illuminativey parce qu'on s'y exerce à la pratique des vertus; le troisième, vie unitive ou état passif, parce qu'on y vit dans une parfaite union avec Dieu et dans une entière dépendance des mouvements de la grâce.

Enfin ils regardaient tous deux le second et le troisième état des justes comme répondant à ceux que saint François de Sales appelle VÉtat de la résignation et celui de la sainte Indifférence *.

4° Dans tous les états de la vie intérieure, l'amour se perfectionne et se purifie de plus en plus au

nable tous les actes ci-dessus marqués : les réduire en actes implicites ou éminents en faveur des plus parfaits, sous prétexte que Tamour de Dieu les renferme tous d'une certaine manière, c'est en éluder l'obligation et en détruire la distinction qui est révélée de Dieu. »