LIVRE IV — CHAPITRE I

un juste châtiment. (lbid.,v- 130; cf., p, 133.) < Notre Seigneur... me don-

< noit le pouvoir d'un Dieu sur les âmes. . . Je voiois que Dieu se faisoit obéir

< en moi et de moi comme un souverain absolu. .. Vous auriez fait en moi et « par moi, mon Dieu, les plus grands miracles, que je n'y aurois pas pu « réfléchir. >

(62) Vie de Madame Guion, t. II, p. 26.

(63) IbvL, p. -12.

(64) L. Guerrier, p. 76. — Voici comment elle écrivit cet ouvrage : « En « prenant la plume, je ne savois pas le premier mot de ce que je voulois

< écrire. Je me rais ii écrire sans savoir comment, et je trouvois que cela

< venoit avec une impétuosité extraordinaire. Ce qui me surprenoit le plus

< étoit que cela couloit comme du fond, et ne possoit point par ma tête. > {Vie, t. II, p. 118.'

(65) Vie de Madame Guion, t. II, p. 50-51, etc.

(66) L. Guerrier, p. 71. — Vie de Madame Guion, t. II, p. 45-suiv.

(67) L. Guerrier, p. 73. — Vie de Madame Guion, t. II, p. 52-suiv.

(68) Vie de Madame Guion, t. II, p. 74. ;69) Vie, t. II, p. 155.

(70) Œuv. compl. de Fénelon, t. IX, p. 54, d., note 1.

(71) Repon.ie à l'ecril inl. Relation sur le Quiélisme, ch. i (QB«y. compl. de Fénelon, t. III, p. 7i. — Voir la vigoureuse argumentation de Bossuet contre cette explication de Fénelon, dans ses Remarques sur la Réponse, etc., art. II, §§ 2-3, où l'on verra aussi que M. d'Aranthon n'a pas toujours conservé sa bonne opinion sur madame Guion. (Cf. Relat. sur le Quiet., VI» sect., n. 18-19.)

(72) Ne semble-t-il pas même qu'il reçut, en quelque sorte, des avertissements personnels sur la défiance que devait inspirer cette lemmc. par le renvoi des Nouvelles Catholiques du diocèse de Genève? C'est du moins ce que lui objecte Bossuet, dans ses Remarques sur la Réponse à la Relation, art. Il, § VIII, 32. Fénelon ayant dit, pour justifier l'estime qu'il avait conçue pour madame Guyon, qu'il « voyait marcher devant lui les lettres de feu M. de Genève > ; Bossuet lui réplique :

< Quand vous avez commencé d'estimer madame Guyon en l'an 1689, vous € voyiez marcher devant vous en 1683 une lettre qui convainquoit cette « femme de renverser l'esprit des communautés les plus saintes. Vous voyiez

< devant vous un ordre du même prélat, qui, conformément à sa lettre, l'éloi- « gnoit avec le Père La Combe de son diocèse, où elle brouilloit les commu- « nautés. Vous voyiez encore marcher devant vous la censure du même évê- « que de 1688, où les livres de cette femme si estimable sont condamnés avec

< ceux de Molinos, comme contenant les maximes artificieuses du quiélisme.

< Vous voyiez marcher devant vous ce que lit ce prélat pour faire rappeler a « Paris les filles des Nouvelles Catholiques, dont vous étiez alors supérieur,

< et vous n'avez pu ignorer ce qui se passa sur ce sujet euviron en l'an 1686. « Vous voyiez marcher devant vous les censures de Rome de 1688 et de 1689 •ï contre les livres du P. Lacombe et de Madame Guyon... > (Ed. Lâchât, t. XX, p. 202.)

(73j Réponse à la Rel. sur le Quiélisme, p. 8.

(74) Le P. de la Chaise rendit plus tard à M™» de Maintenon témoignage des pensées secrètes de l'évêque de Genève sur cette affaire : < Il me conta, « dit-elle, que c'étoit à lui que feu M. de Genève s'étoit adressé pour se

< défaire d'elle et du père de la Combe, qui prêchoient l'un et l'autre des « maximes qui renver.<oient l'Evangile. Vous voyez, Monseigneur, si le bon

< père est au fait. > {Corresp. gén. de Mme de Mainlenon, t. IV, p. 153,

3 avril 1097.)

(75! Œuv. compl. deFenelon, t. IX, p. 54, d., n. 2.

(76 L. GuERRiEK, p. 77.— Vie de Madame Guion, t. II, p. 155.

(77) ... « Les historiens que n'a pu séduire madame Guyon ne sont point « d'accord avec elle sur ce point. Ils affirment, non sans preuves, que l'évèque * de Genève chassoit alors de son diocèse le P. La Combe, ainsi que madame c Guyon. »{Hist. gen. de r Église au XVllI^ siècle, p. 38.)

(78) M. de Bau^set IHist. de Fenelon, 1. II, n. 9) écrit que « partout où

< madame Guyon arrivoit, chargée de préventions qui auroient dû éloigner « d'elle..., elle parvcnoit bientôt à dissiper tous les nuages..., à toucher tous

< les cœurs par le spectacle de l'innocence opprimée, et à inspirer aux per- « sonnes les plus sévères un intérêt et un zèle qui les Iransformoient en ses

< disciples. >

Il nous semble que l'inverse est beaucoup plus vrai. Toutes ses aventures Unissent mal, après avoir bien commencé. La suite le montrera.

(79) Vie de iladame Guion, l. lï, p. 158.

(80) < Je compris que Dieu me vouloit apprendre que les hommes pouc voient dès cette vie apprendre le langage des Anges. Peu à peu je fus « réduite h ne lui parler qu'en silence : ce fut là que nous nous entendions en « Dieu d'une manière ineffable et toute divine. Nos cœurs se parloient et se « communiquuient une grâce qui ne se peut dire. > (Vie de Madame Guion, t. II, p. 110 )

(81) Viede Madame Guion, t. H, p. 113.

(82) Vie de Madame Guion, t. H, p. 178.

Elle se vit au sommet d'une montagne, au pied d'une seconde montagne « environnée de haies, et qui avoit une porte fermant h clef >. . . « Le Maître me vint ouvrir la porte, qui fut refermée a l'instant. Le Maître

< n'étoit autre que l'Époux, qui, m'aianl pris [xic) par la main, me mena dans

< le bois, qui étoil de cèdres. Cette montagne s'appeloit le Mont Liban. Il y

4 avoit dans ce bois une chambre, où l'Epoux me mena, et dans cette chambre

< deux lits. Je lui demandois pour qui étaient ces deux lits ; il me répondit : a II y en a un pour ma Mère, et l'autre pour vous, mon Epouse. . . >

Le songe se prolonge encore avec différentes circonstances, quoique M. Guerrier (p. 83) transcrive ici : «Je me réveillai là-dessus. » Bossuct, qui abrège aussi, termine de la façon suivante :

< ... Et l'autre? pour vous, mon Épouse >; un peu après : < Je vous ai « choisie pour être ici avec vous. > Quand j'ai repris madame Guyon d'une « vision si étrange (poursuit Bossuct) : quand je lui ai re<)résenté ce lit pour « une épouse séparé d'avec le lit de la mère, comme si la Mère de Dieu dans « le sens spirituel et mystérieux n'éloit pas pour ainsi parler la plus épouse

< de toutes les épouses : clic m'a toujours répondu : C'est un songe. Mais, lui

< disois-jc, c'est un songe que vous nous donnez comme un grand mystère, et « comme le fondement d'une oraison, ou plutôt < non d'une oraison, mais d'un

< état dont on ne peut rien dire à cause de sa grande pureté. > Bossuit, Bel. sur Ir Quiet., scct. Il, 18.)

Après ces paroles, le grave et chaste évêque de Meaux s'écrie: < 0 Seigneur, « si i'osois, je vous dcmandcrois un de vos séraphins avec le plu» brûlant de