L. Guerrier, Madame Guy on, ch. VII

Etienne Chastkl, Histoire du Christianisme, t. IV, p. TilS-suiv. (Pans, Fischbacher, 188-->.)

(13) Voir 17i(.s-/. littér. de Fénélon, p. 191-198 (t. I des Œuvres complètes de F.)

(14) L. Gvr,KniEï{, Madame Guijon, p. 123-126.

(15) L'abbé Guii-LON, Hisl. gén. de l'Église, etc., p. 21.

(16) On peut voir la doclrine de Molinos résumée en 7 articles par l'abbé Gosselin {Hisl. litt. de Fénelon. p. 198 ; résumée très sommairement par de Bausset {Hisl. de Fénelon, 1. II, n. v, p 57) ; exposée, avec des faits intéressants sur ses adeiites, par l'abbé Aimé Guilion, Histoire générale de l'Eglise pendant le XV ni" siècle (Besançon. 1823), p. 20-:23, 45-49) .

Cf. L. GuERniER, Madame Guyon, ch. VII, p. 126-suiv. : narration ironique, où l'on entrevoit que l'auteur fait plutôt le procès aux adversaires de Molinos qu'a Molinos lui-même.

Actes de la condamnation des Quiétisles, à la suite de \' Instruction sur les Etats d'oraison (Œuvres compl. de Russuet, éd. Didot, t. VIII, p. 141).

(17) L'abbé Guillom, p. 21. — L. Guerrier, p. 126.

(18) Ces aventures ont été exposées en deux sens très différents par l'auteur de l'Histoire de l'Église au XVlll' siècle et par l'historien de Madame Gution. Le premier ne parle qu'avec une sorte d'horreur de Molinos et de sa doctrine, et raconte sa condamnation, sa pénitence publique et son emprisonnement avec un air d'édification terrifiée. Le second rapporte les mêmes faits avec une certaine ironie légère, comme voyant dans toute cette allairc une preuve d'inconséquence et de tyrannie de la part de la cour de Rome et de celle de France. Il est vrai que Molinos fut d'abord traité comme un saint docteur, et ensuite comme un homme abominable. Mais si une doctrine trompeuse, après avoir déçu des gens de bonne foi, aboutit à des désordres déplorables, à qui s'en prendre ?

(19) P. 198-199. — M. Guerrier (chap. vu, p. J26-suiv.) donne une analyse plus étendue, mais moins précise et plus clémente, de La Guide spirituelle, d'après le livre même.

(20) L. Guerrier, p. 132-suiv.

(21; Idem, p. 135-suiv.

(22) Cf. Hisl. gcn. de l'Eglise au XVJIl s., p.45-suiv.

(23) Lettre du cardinal Caraccioli (30 janvier 1682), traduite de l'italien, à la suite de r/Hs/r«t7fon sur les États d'oraison, [Œuv. covtpl. de Dossuet.)

(24) Ibid. Cf. L. Guerrier, p. 134.

(25J Lettre circulaire du cardinal Cibo (15 février 1687), dans les Œuvres compl. de Bossuet, à la suite de Vlnslr. sur les Étais d'oraison.

(26) On peut lire le texte des articles et propositions dont il s'agit dans les Œuvres compl. de Bossuet, t. VIII, éd. Didot, p. 143-152.

(27) Hisl. gen. de l'Église, p. 47.— L. Guerrier, p. 139.

(28; Hisl. gcn. de l'Église au XVlll" s., p. 23. — Cf. Yie de madame Guion citée plus haut, sur les tentations auxquelles desUlles pures sontsoumises.

(29) Les Dialogues sur le Quiclismc, publiés sous les initiales de La Bruyère, à la lin de l'année 1698, ont donné lieu à des discussions d'authenticité. Sans entrer dans le détail, nous nous rangeons à l'opinion de l'éditeur de La Bruyère dans les Grands écrivains de la France (t. II, Notice, p. 529-suiv.). Nous ne doutons pas que l'auteur des Carac/crw ne soit aussi celui des sept premiers dialogues, quoique son premier éditeur, EUies du Pin, auteur reconnu des deux derniers, ait pu introduire dans les autres quelques modifications. Cet ouvrage a pu être contesté

476 FÉNELOX ET BOSSUET

h La Bruyère, parce qu'on n'y reconnaît pas habituellement le style des Corac/ères, parce que ces Z)/a/o^u« ne paraissent pas toujours dignes de lui, etc. Mais on y retrouve souvent sa manière, et surtout sa langue; enfin, il y a des traits qui ne dépareraient pas l'œuvre du piquant moraliste . L'imitation des Provinciales, dans le dessein général, est très sensible; mais la gaité, la netteté, l'atticisme, l'éloquence simple et naturelle de Pascal font souvent défaut à cette judicieuse censure du quiétisme . L'ouvrage porte sa date dans certains faits ; il fut composé, au moins en partie, après le jubilé de Pâques 1604, CVoir Dial. Y, p. G06 de l'éditioa citée). L'auteur ne tait aucune allusion à Fénelon, dont les rapports avec madame Guyon n'avaient pas encore éclaté dans le public. Mais les ouvrages de madame Guyon, de Malaval, de Molinos, de l'abbé d'Esiival, du P. La Combe, etc. , y sont analysés ou transcrits à tout moment. Avec les textes des écrivains quiétistcs, vériûés et redressés par le nouvel éditeur, c'est un tableau à peu près complet, peutêtre un peu poussé au noir, des erreurs du quiétisme. L'inspiration de Bossuet, et le désir de se ranger à côté de lui dans cette lutte tliéologique et morale, nous semblent manifestes. Mais La Bruyère avait devancé, au moins par le dessein de cette composition satirique, les écrits dogmatiques du grand évéque.Il était déjà préoccupé de la diffusion du quiétisme dès l'année 1688, comme on le peut voir par l'article 22 du chi\nlrc (\e Quelques a.vû^M. (Ajouter la note de M. Servois, t. II, p. 385- 388.) La Bruyère ne put mettre la dernière main à son livre, qui ne parut qu'après la controverse entre Bossuet et Fénélon.

(30) Relal. du Quiétisme, àc Phelipeaui, t, I, Avertissement (d'un éditeur anonyme), p. 2.

(31) Mémoires, t. "VIII, p. 387.

(32) Œuvres compt. de Fénelon, t. IX, p. 24. — Cette pièce est datée du 7 juillet 1694. Nous parlerons plus loin (note 34) des doutes qui se sont élevés sur son authenticité.

(33) Vie, t. III, p. 33.

(34) Nous devons dire que l'autorité de cette Déclaration du P. Paulin est fort contestée.

Il existe une lettre de madame Guyon au duc de Chevreuse (Œuv. c. de F., t. IX, p. 45), sur laquelle est écrit, de la main du duc (note 1 des éditeurs), ce titre : < Sur une lettre du P. Paulin, qu'il a depuis désavouée, assurant M. le

< duc de Chevreuse qu'il n'avoit jamais écrit ni celle-là, ni aucune autre sur ce

< sujet. >

Cette mention devrait couper court à toute discussion, si madame Guyon, dans sa lettre, ne discutait fort sérieusement celle déclaration du P. Paulin, et n'en conlirmait, au moins indirectement, quelques parties.

Quant à la note du duc de Chevreuse, nous la croyons bien de sa main ; mais d'autre part, nous avons des preuves de la docilité avec laquelle il acceptait les affirmations les moins soutcnables de madame Guyon. Elle avait intérêt à faire passer celte déclaration pour apocryphe. Et cejiendant elle en conûrme le contenu sur quelques points. Nous demeurons donc dans le doute.

(35; Œuvres eompl. de Fencton, t. IX, p. 25.

(36) Il est bon de lire son récit tout entier :

< Durant ce temps j'allai à la campagne chez Mad. L. D. de C. Il m'arriva

< plusieurs choses extraordinaires, et Dieu m'y fit de grandes grâces pour le

< prochain... Il se Irouva là plusieurs personnes de celles que Notre-Scigneur

< me laisoit aider pour l'intérieur, et qui éloient de mes eiifans spirituels. Il

< me fut donné un fort instinct de me communiquer a eux en silence : cl comme