LIVRE IV — CHAPITRE II

< ils n'étoienl point faits a cela, et que c'étoit une chose inconnue pour eux, je « ne savois comment le leur dire. . . On lui là un endroit de l'Écriture, que l'on « expliqua d'une manière toute différente de l'intelligence qui m'en (ut donnée :

< et cela lit en moi une telle contrariété (parce que je n'osais parler, à cause de

< certaines personnes qui étoient là, et qui me gC-iioient), qu'on (ut obligé de

< me délacer. L'après dîné j'eus occasion de parler au P. G. (a) et à deux au-

< très personnes: ce qui me soulagea. J'ai encore eu d'autres plénitudes qui c m'ont (ait beaucoup souffrir en différens temps, et souvent je m'en décliargcois

< sur mes enlans les mieux disposés, quoiqu'ils (usscnt absens ; et je sentois « qu'il s'en écouloit de moi dans leurs âmes; et eux lorsqu'ils m'écrivoient, me € mandoient que dans tel temps il leur avoit été communiqué beaucoup de

< grâces. »

{Vie de Madame Guion, t. III, p. 8).

(37) Corset ou corsage. Voir dans la même Itelat. II, n. 9. : < Comme la rupture de ses habits en deux endroits par cette effroyable plénitude... > (38| Relut, sur le Quictisme, Sect. Il, 6.

(39) Œuv. compl. de Fenelon, t. IX, p. 19, g.

(40) Rel. s. le Quiét., sect. II, 7.

(41) La Vie de Madame Guion, t. III, p. 77:

< Le règne du Père a été avant l'incarnation : celui du Fils, par l'incarnation, « selon ce qui a été dit de Jésus-Christ, qu'il est venu pour régner : et depuis « sa mort S. Paul a dit, qu'il remettra son royaume à Dieu son Père ; comme

< si cet Apôtre vouloit (aire dire à Jésus-Christ : J'ai régné, ô mon Père, en * vous et par vous : vous avez régné en moi et par moi ; je vous remets à « présent mon royaume aûn que nous régnions parle Saint Esprit. » (Voir plus loin, note 58).

(42) Sur Amaury, hérésiarque du XIII» siècle, qui « enseigna que la religion avait trois époques, consistant dans les règnes successKs des trois personnes de la très sainte Trinité > ; voir Hisl. gén. de l'Église au XVlll<^ siècle, p. 73.

(43; Vie de Madame Guion, t. III, p. 4, 10, 11, 21, etc.

(44) Vie de Madame Guion, t. III, p. 2.

(45) Vie, t. III, p. 13, 17, etc.

(46) Vie, t. III, c. MIL

(47) La Bruyère {De quelques usages, 22), parle en termes assez obscurs d'un désaccord étrange qui régnait en certaines églises entre la chaire et le conlessionnal. Le curé tonnait en chaire contre une doctrine que les paroissiennes apportaient à la communion, après l'avoir reçue d'un barnabite, qui pendant ce temps confessait sans obstacle. La Bruyère demande s'il n'y a pas, dans l'Église, d'autorité capable de faire taire le pasteur ou de réprimer le barnabite.

Ce passage est vraisemblablement une allusion au P. La Combe, qui fut à la fois goûté de certaines personnes pieuses, et très décrié avant d'être condamné par la censure ecclésiastique. Apparemment c'est à ce moment qu'il faut l'apporter ce passage de la Vie de Madame Guion (t. III, c. I, 13) :

« Le P. La Mothe et le Provincial [des Barnabites] portoicnt de maison en « maison les libelles et les propositions de Molinos, disant que c'étoient les

(a) L'auteur de l'Histoire gén. de l'Église au XVIII" s. (p. 61, note 1), interprète ainsi celle initiale : « Ce ne pouvait être le P. Guilloré, qui étoit mort l'année précéa dente, 1G84 ; et nous avons quelque raison de croire que c'étoit le P. Gonnelieu. »

« erreurs du P. La Combe. Tout cela n'empêchoit pas que le P. La Combe ne « fît un fruit merveilleux par ses sermons et au eonfessional. On y venoit de « tous côtés. Cela les désoloit. ^>

(Cf. Ibid. c. III, 1) : «Le P. La Combe prêchoit et confcssoit à son ordinaire, « et même il lit deux sermons, Tun aux grands Cordelicrs, à St-Bonaventure. et c un autre à St-Thomas de Villeneuve, aux grands Augustins, sermons qui « enlevèrent tout le monde. »

(48) Madame Guyon croit aisément que des complots et de noires machinations sont organisés contre elle et contre ses amis : c'est un des traits de son caractère. N'est-ce pas un des genres de manie signalés par la science ? Son propre frère, le P. La Mothe, est un de ses persécuteurs acharnés. Elle raconte avec une étonnante assurance les manœuvres qu'il poursuit pour la perdre, avec le P. La Combe. Elle avoue pourtant qu'il y a, dans les actes qu'elle prétend expliquer, des choses qu'elle ne comprend pas bien: en elTet, ses imputations et ses commentaires ne sont pas toujours d'une clarté ou d'une vraisemblance parfaite. Elle voit des agents secrets, des fourbes inspirés par ses ennemis, des lettres fabriquées, des pièces dérobées ; tout le manège et tout l'accessoire des intrigues perverses, dirigé contre elle et son ami. Rien de tout cela ne paraît impossible ni absurdement imaginé. Mais l'opposition qu'elle rencontra chez le P. La Mothe recevrait peut-être une explication autre que la sienne.

Tout ce qui la contrariait était évidemment pour elle une inspiration du démon. (Voir notamment Vie de Madame Guioii, t. III, c. 1-3.)

(49) Nous avons déjà vu les mêmes imputalions de madame Guyon contre l'évêque de Genève.

(50) Vie, t. III, p. 31.

(51) On verra plus loin s'il faut croire tout ce que dit madame Guyon sur les pièces authentiques, les pièces dérobées, les pièces contrefaites, etc.

(521 Vie, t. III, ch. III, p. 29.

(53) Ibid., ch. IV, p. 38.

(54) Orationis mcnlaiis Analysis, per Palrem D. Franciscum Li Combe Tononensem... Vercellis, 1686.

1 55; On peut en lire la substance fort bien extraite dans le livre de M. Guerrier, qui ne se délie pas assez des témoignages de son héroïne. (P. U4- 154.)

(56) Vie, t. III, p. 41.

(57) Vie, t. III, p. 37.

(58) < Le jour de la Pentecôte il me fut mis dans l'esprit que.,., dans la

< primitive Église, les martyrs ont répandu leur sang pour soutenir la vérité de

< Jésus-Christ crucifié. Dieu et homme : aussi leur martyre éloit-il sanglant : « mais qu'il présent il y a des martyrs du St-Esprit. Ces martyrs souffrent

< en deux manières; premièrement, pour maintenir le règne du St-Esprit 4' dans les âmes ; et en second lieu, pour être les victimes de la volonté de Dieu. > {Vie, t. III, p. 75.)

[Ibid., p. 76) : < Les martyrs de Jésus-Christ ont été des martyrs glorieux,

< Jésus-Christ ayant bu toute la confusion et l'opprobre : mais les martyrs du € Sl-Espril sont des martyrs de honte et d'ignominie... 0 martyre le plus

< cruel et le plus horrible de tous ! Aussi sera-t-il la con.sommalion de tous « les martyres. Et comme le St-Espril est la consommation de toutes les

< grâces, aussi les martyrs du Sl-Espril seront-ils les derniers martyrs ;