LIVRE IV — CHAPITRE III

[sici contre moi), me flrcnt résoudre à demeurer inconnue en attendant l'événement de la Providence > (t. III, p. 177).

(25) Vie, t. m, p. 181.

(26) Ibid.

(27) PourTévèquc de Châlons, voir p. 202, 207; pour M. Tronson, p. 207 {Vie, t. III).

(28, Vie,t. III, p. 191.

(30) Vie, t. III, p. 202.

(33) < Mais rien n'entroit, parce qu'il vouloit condamner. » (P. 199). ;34) P. 205.

(35) Vie, t. III, ch. xviii-xii.

(37) Ibid.

(38) Notez qu'à cette époque-lâ, il n'avait plus rien à apprendre sur elle, ni sur ses écrits.

(39) Ceci est textaellement renouvelé de ce qu'elle dit ailleurs sur l'archevêque de Paris, M. de Harlai.

(43) On verra plus loin l'explication probable de cette partie du récit.

(45) Entendez : < Que j'eus été. >

(46) Voir plus haut, p. 524, note 9.

(47) Ce sermon, qui faillit scandaliser l'ortliodoxic de madame Guyon, ne nous est-il point parvenu? Ne serait-ce pas celui qui porte, selon les éditions, le titre de Discours aux Religieuxes de Sainle-Marie, ou d'Entretien familier pour ta Fêle de la Visitation de la Sainte Vierge (éd. Laciiat, t. XI, p. 222)? Les éditeurs ont, jusqu'à présent, donné ce discours, par conjecture, comme prononcé vers 1685. Ne l'a-t-il pas été plus tard? M. l'abbé Lebarq (Hist.crit. de la prédication de Dossuet, 1888, p. 280j, le date sans hésitation «1688, 2 juillet ;* ; mai.s il ne donne pas ses raisons. Il faut remarquer qiic ce sermon reproduit en partie les idées et les expressions A\i premier sermon pour la fête de la Visitation (même éd., p. 192), si bien qu'on peut penser qu'il en est un abrégé. Mais s'y Irouve-t-il des traits qui puissent convenir particulièrement à madame Guyon présente, oujustilicr son étonncment?

Serait-ce trop hasarder que d'interpréter comme s'appliquant auxquiélistes le passage suivant : < Dieu veut une misère toute pure, pour faire voir une miséricorde entière.

« Ce n'est pas qu'il n'y ait un vrai mérite dans les justes; et c'est une erreur intolérable dans les hérétiques de ce temps d'avoir osé avancer que la grâce ne servoit que d'un voile pour couvrir l'iniquité. Les misérables! ils n'ont jamais goûté ses attraits; je ne m'en étonne pas: ce n'est pas elle qui les meut et les conduit ; ils n'agissent que par hypocrisie et par passion. > (P. 225.)

Le passage suivant ne conviendrait-il pas à madame Guyon en personne?

... « Si je pouvois pénétrer le secret des cœurs de ceux qui composent cet

auditoire, que d'orgueil secret sous l'apparence d'humilité!... Voyons même les âmes les plus parfaites; il ne m'appartient pas de les sonder, mais qu'elles parlent elles-mêmes; elles avoueront qu'elles ont toujours en elles la racine du péchc^. >ilbid.)

Quant aux prétendues témérités de doctrine du prélat, si madame Guyon entendit ce discours, son esprit prévenu et son jugement faux auraient pu les voir dans la manière dont il explique l'union des âmes avec Dieu qui les sollicite :

< Il veut se donner à nous, et que nous nous donnions à lui. Il opère dans les cœurs de certains mouvemens pour les attirer à lui, un entretien secret qui les élève à la plus intime communication ; mais c'est dans la solitude que l'âme ressent ses divines approches, etc. » (P. 223.1

N'a-t-elle pas pu prendre pour une justiûcation de son oraison ce que Bossuet (lit pour la redresser?

(49; « Les artifices où sa franchise butait le rendaient brutal et violent », dit M. l.anson dans son excellent livre sur Bossuet (1891), p. 10.

(50) PiiELiPKAUx, liel. du Quiet., t. I, "1; madame Guyon, Vie, III, 142.

,51) Lettre a Bossuet, sept. 1693.

(52; Phelipeaui, Rel. du Quiet., I,p. 71.

(53) Vie de madame Guyon, III, p. 1-14. — Bossuet, Hel. sur le Quiét.. sect. Il, 1.

(54) Lettre du 5 oct. 1693 [Œuv. compl. de Bossuet. éd. Didot, t. XII, p. 10).

(55) Lettre du 22 oct. 1693 (Œuv. compl.de Bossuet, Didot, t. XII, p. 11).

(56) PnELiPEAUX, Rel. du Quiel., I, p. 75.

(57) Sect II, 3-20.

(58) Voir plus haut, p. 416, note 82.

(59) Sur celte femme de l'Apocalypse, madame Guyon se défend dans sa Vie it. III, p. 154) :

« Il mi' parla de la femme de l'.Apocalypse, comme si j'avois prétendu l'être moi-même. Je lui répondis que saint Jean avoit entendu parler de l'Eglise et de la sacrée Vierge..., et qu'il n'y a rien dans l'Eglise générale qui ne se passe en partie dans l'âme particulière. C'est donc une application qui est faite a l'âme, etc. >

Voila qui parait assez modeste. Mais elle écrit au duc de Chevrcusc (11 jan vier 1694) :

< Vous avez vu arriver en moi tout ce qui est dit de la femme de l'Apocalypse, au sens qu'il a plu à Dieu de me l'attribuer. » [Œuv. c. de Fenelon, t. IX, p. 18, g.)

(60) Relat., Sect. ii, n' 11.