LIVRE IV — CHAPITRE I

an juste ehâtimeot {Ibid,,v- 190; cf., p. 133.) < Notre Seigneur. . . me don-

< Doit le pouvoir d'un Dieu sur les âmes. . . Je Yoiois que Dieu se faisoit obéir

< en moi et de moi comme un souverain absolu... Vous auriez fait en moi et « par moi, mon Dieu, les plus grands miracles, que je n'y aurois pas pu € réfléchir. >

(62) Vie de Madame Cuion, t. Il, p. S6.

(63) Jbid,, p. 43.

(64) L. GuBRRiiR, p. 76. — Voici comment elle écrivit cet ouvrage : « En € prenant la plume, je ne savois pas le premier mot de ce que je voulois c écrire. Je me mis à écrire sans savoir comment, et je trouvois que cela

< venoit avec une impétuosité extraordinaire. Ce qui me surprenoit le plus « étoit que cela couloit comme du fond, et ne possoit point par ma tête. > {Vie. t. II, p. 118.^

(65) Vie de Madame Guiûtif t. II, p. 50-51, etc.

(66) L. GucRRiBR, p. 71. — Vie de Madame Guion, t. Il, p. 45-suiv.

(67) L. Guerrier, p. 73. — Vie de Madame GtUon, t. II, p. 5S-sniv.

(68) Vie de Madame Guion^ L II, p. 74. ;69) Vie, t. II, p. 155.

(70) CEup. compl. de Fénelon, t. IX, p. 54, d., note 1.

(71) Réponse à f écrit int. Relation sur le Quiétisme^ ch. i iCBuv, compl, de Fénelon, t. III, p. 7). — Voir la vigoureuse argumentation de Bossuet contre cette explication de Fénelon, dans ses Remarques sur la Réponse, etc., art. ir, SS 3-3, où l'on verra aussi que M. d'Aranthon n'a pas toujours conservé sa bonne opinion sur madame Guion. (Cf. Relat, sur le QuiéL» VI* sect.. n. 18-19.)

(72) Ne semble-t-il pas même qu'il reçut, en quelque sorte, des avertissements personnels sur la défiance que devait inspirer cette femme, par le renvoi des Nouvelles Catholiques du diocèse de Genève ? C'est du moins ce que lui objecte Bossuet, dans ses Remarques sur la Réponse à la Relation, art. II, S VIII, 3-3. Fénelon ayant dit, pour justifier l'estime qu'il avait conçue pour madame Guyon, qu'il < voyait marcher devant lui les lettres de feu M. de Genève > ; Bossuet lui réplique :

< Quand vous avez commencé d'estimer madame Guyon en l'an 1689, vous

< voyiez marcher devant vous en 1683 une lettre qui convainquoit cette « femme de renverser l'esprit des communautés les plus saintes. Vous voyiez « devant vous un ordre du même prélat, qui, conformément à sa lettre, l'éloi-

< gnoit avec le Père La Combe de son diocèse, où elle brouilloit les commu- « nautés. Vous voyiez encore marcher devant vous la censure du même évê-

< que de 1688, où les livres de cette femme si estimable sont condamnés avec

< ceux de Molinos, comme contenant les maximes artificieuses du quiélisme. « Vous voyiez marcher devant vous ce que fit ce prélat pour faire rappeler k « Paris les filles des Nouvelles Catholiques, dont vous étiez alors supérieur, « et vous n'avez pu ignorer ce qui se passa sur ce sqjet environ en l'an 1686.

< Vous voyiez marcher devant vous les censures de Rome de 1688 et de 1689

< contre les livres du P. Lacombe et de Madame Guyon... > (Ed. Lâchât, t. XX, p. 303.)

(73) Réponse à la ReL sur le Quiélisme, p. 8.

(74) Le P. de la Chaise rendit plus tard à &!■« de Maintenon témoignage ,de8 pensées secrètes de l'évêque de Genève sur cette aifaire : < Il me conta,

< dit-elle, que c'étoit à lui que feu M. de Genève s'étoit adressé pour se

416 FÉNBLON ET BOSSUET

< défaire d'elle et do père de la Combe, qui prêchoient ron et l'toCre des

< maximes qui rentersoient l'Evangile. Voos voyez, MoDseigoeor, si le ^m

< père est aa fait. > {Corresp. gèn. de Mme de Mmntenou, t. lY, p. 153,

3 avril 1697.)

(75) CEuv. compt. de Fànelon^ t. IX, p. 54, d., n. 9.

(76) L. GuKRRiiR, p. 77. — Vie de Madame Guiou^ t. Il, p. 155.

(77) ... < Les historiens qoe n'a pu sédaire madame Goyon ne soot poiat

< d'accord avec elle sur ce point. Ils affirment, non sans preaves, qae Tévéqie « de Genève cbassoit alors de son diocèse le P. La (^ombe, ainsi qae madaae

< Gi^yon. > (Hist. gèn. de rÈgline au XVllh siècle, p. 38.)

(78) M. de Bausset [Bist. de Fènelon, 1. II, a. 9) écrit que < partent oà c madame Guyon arrivoit, chargée de préventions qai aoroient dâ éloifser

< d'elle. . ., elle parvcnoit bientôt k dissiper tous les nuages. . ., à toneher toas

< les cœurs par le spectacle de l'innocence opprimée, et à inspirer aux per-

< sonnes les plus sévères un intérêt et un zèle qui les transformoient en ses

< disciples. »

11 nous semble que l'inverse est beaucoup plus vrai. Toutes ses arentnres finissent mal, après avoir bien commencé. La suite le montrera.

(79) Vie de Madame Guiottj t. lï, p. 158.

(80) < Je compris que Dieu me vouloit apprendre que les hommes pMc voient dès cette vie apprendre le langage des Anges. Peu à peu je tu « réduite à ne lui parler qu'en silence : ce fut là que nous nous entendions ea « Dieu d'une manière ineffable et toute divine. Nos cœurs se parloient et se

< commun iquoient une grâce qui ne se peut dire. > {Vie de Madame Gtûeu. t. II, p. 140.)

(81) Vie de Madame Guion, t. II, p. 143.

(82) Vie de Madame Guion, t. II, p. 178.

Elle se vit au sommet d'une montagne, au pied d'une seconde Bontagne

< environnée de haies, et qui avoit une porte fermant à clef »...

< Le Maître me vint ouvrir la porte, qui fut refermée à l'instant. Le Maître

< n'étoit autre que l'Époux, qui, m'aiantpris {sic) par la main, me mena dans

< le bois, qui étoit de cèdres. Cette montagne s'appeloit le Mont Liban. Il y

4 avoit dans ce bois une chambre, où l'Epoux me mena, et dans cette chambre

< deux lits. Je lui demandois pour qui étoient ces deux lits ; il me répondit : a II y en a un pour ma Mère, et l'autre pour vous, mon Épouse. . . >

Le songe se prolonge encore avec différentes circonstances, quoique M. Guerrier (p. 83) transcrive ici : < Je me réveillai là-dessus. > Bossaet, qai abrège aussi, termine de la façon suivante :

< ... Et l'autre? pour vous, mon Épouse >; un peu après : < Je voas ai

< choisie pour être ici avec vous . > Quand j'ai repris madame Guyon d'nne

< vision si étrange (poursuit Bossuet) : quand je lui ai représenté ce lit ponr

< une épouse séparé d'avec le lit de la mère, comme si la Mère de Dien dans

< le sens spirituel et mystérieux n'étoit pas pour ainsi parler la plas éponse

< de toutes les épouses : elle m'a toujours répondu : C'est un songe. Mais, lai

< disois-je, c'est un songe que vous nous donnez comme un grand mystère, et

< comme le fondement d'une oraison, ou plutôt * non d'une oraison, mais d'an

< état dont on ne peut rien dire à cause de sa grande pureté. > Bosscit. Rtl. sur ieQuièt., sect. II, 18.)

Après ces paroles, le grave et chaste évêque de Meaux s'écrie : « 0 Seifoear, c si j'osois, je vous demanderois on de vos séraphins avec le plai bnUant de