LIVRE IV — CHAPITRE II

pirée décrit son prétendu eut c apostolique on de miêtion poar aider les antres ».

€ Lorsqu'il plut ï Dieu de vouloir bien mlionorer de sa Mission, il me fit

< comprendre, que le véritable père en Jésus-Cbrist, et le Pasteur apostolique, « devoit souffrir comme lui pour les hommes, porter leurs langueurs, payer € leurs dettes, se vêtir de leurs foiblesses. A la vérité Dieu ne (ait point ces

< sortes de choses sans demander à Tàme son consentement : mais qu'il est

< bien sûr que cette âme ne lui refusera pas ce qu'il demande 1... Depuis ee « temps, Notre Seigneur ne m'a pas chargée d'une âme qu'il ne m'ait demandé

< mon consentement, et qu'après avoir accepté cette âme en moi, il ne m'ait

< immolée à souffrir pour elle. > {Vie, t. III, p. 104-105.)

Dans un autre passage (p. 107), elle décrit ce qu'elle a, dit-elle, souffert pour M**% qui est évidemment Fénelon.

(3) Vie de Madame Guion, t. IH, p. 101.

(4j Voici ce que Fénelon écrit, sur celte rencontre, k sa cousine et belle-sœur, a marquise de Laval, devenue comtesse de Fénelon (S6 juin 1698) :

< Il est vrai que j'ai vu la dame dont il est question, chez madame la du-

< chesse de Charost, et en deux ou trois autres endroits, avec de très honnêtes

< gens ; que j'en ai été alors très édiflé, mais que je ne l'ai jamais introduite

< en aucun lieu. > {Œup. eompl., t. VII, p. 404, d.)

A la date de cette lettre, Fénelon en était déjà à se défendre contre les bruits qui couraient sur sa grande liaison avec madame Guyon. Deux ans après, il écrivait à Madame de Maintenon (7 mars 1696) :

< Je n'ai jamais eu aucun goût naturel pour elle ni pour ses écrits. Je n*ai ja-

< mais éprouvé rien d'extraordinaire en elle, qui ait pu me prévenir en sa (a- « veur. » [Œuv. compl., t. IX, p. 81, d.)

(6, Cf. Vie, III, 122.

(6) Qu'ils firent dans un même carrosse en revenant de Beynes, maison de Madame de Béthune-Charost.

(7) Pheiipeaux, Relation du Qutétisme, 1. 1, p. 35. (8j Ihid., p. 43.

(9) Phblipkaux, Relat. du Quiétisme, t. I, p. 43. - GuiRRin, p. 180, n. 9. Remarquer que Pheiipeaux connaissait particulièrement madame de la Maisonfort.

(10) Traité de f Amour de Dieu, préface, p. 155.

(11) L'abbé Gossclin {Hist. litt. de Fénelon, édition insérée dans les OEu», complètes de F., t. I, p. 198), croit pouvoir affirmer la parenté du Jansénisme et du Quiétisme, bien que les disciples de Jansénius, < loin de se montrer favo-

< râbles au Quiétisme >, aient « généralement témoigné une grande opposition c pour cette hérésie... Mais il n'en est pas moins vrai qu'un Janséniste, consé-

< quent dans ses principes, seroit naturellement conduit, aussi bien qu'un Fa- 4 taliste, à mettre en pratique la ridicule et dangereuse passiveté des Quié- % tistes. > (Cf. Jbid., p. 199, g.)

Nous avouons ne pas bien saisir la parenté entre la sévérité janséniste et l'abandon quiétiste. Quant à la pastiveté reprochée au quiétisme, on l'a déjà vue ^ef. p. 397), condamnée par Fénelon dans ses articles faux {Maximes des Saints) .

Voici comment Bossuet (iiM/r. sur les Etats d'oraison, 1. VII, p. 75), définit, d'après les prais et d'après les faux mystiques, le phénomène appelé étzi passif

(Viàis). . . Selon eux, < l'état passif est un état de suspension et ligature des

474 PÉNELON ET B08SUET

< puissances on facultés intellectnelles, où rame demeure impaisstote i pro-

< duire des actes discursifs. > Il fant remarqaer arec attention cette dernière

< parole : car l'intention de ces docteurs n'est pas d*exc!are de leur oraison les c actes libres, qui, comme on a tu, se poorroient former sans discours ; mais les « actes où Ton s'excite soi-même par on discours on réflexion précédente, qi'oi « appelle dans ce langage des actes de propre indostrie on de propre efort : el

< il y a là un grand changement dans la manière d'opérer de l'àme. Car Time, c accoatnmée an raisonnement et à exciter elle-même ses affections par la cotc sidération de certains motifs ; toat d'an coup, comme poussée d'une main soi-

< veraine, non seulement ne discourt plus, mais encore ne peut plus diseonrir. « ce qui attire d'autres impuissances durant le temps de l'oraison, que nous fer-

< rons dans la suite. »

< Voilà ce que les mystiques appellent contemplation, qui, selon eux, est € un acte de Dieu plutôt que de l'homme, et plutôt infos qu*excité par le propre

< effort de l'esprit; et la différence qu'il y a entre les vrais et les faux mystiques.

< c'est que la passiveté au sens des derniers devant s'étendre à tout l'état, les

< autres l'ont limitée au seul temps de l'oraison. »

(Faux, p. 77, d.) « Leur premier et principal fondement est que Toraisea « passive, reconnue par de très grands spirituels, emporte la suppression des

< actes. 11 faut distinguer ; elle emporte la suppression des actes discursifs, oi « de quelques autres dans le temps de l'oraison seulement : je l'avoue ; elle « emporte la suppression de tous actes généralement, et en tout temps, en sorte « que l'àme demeure réduite à une perpétuelle passiveté, sans jamais s'exdter « elle-même aux actes de piété : je le nie. >

(Cf., p. 126, 1. X.)

< Après avoir exclu les fausses idées de l'oraison passive ou de quiétude, et « disant ce qu'elle n'est pas, il a fallu en venir à dire ce qu'elle étoit ; et pov

< cela on n'a fait que suivre les sentiments des vrais et doctes spirituels, à la

< tête desquels on a mis le B. P. Jean de la Croix ; d'où l'on a conclu qne « l'état passif est une suppression et ligature des puissances et facultés intellee-

< tuelles >, c'est-à-dire, de l'entendement et de la volonté, qui par cette su»-

< pension demeurent privés de certains actes qu'il plaft à Dieu de leur soustraira,

< et en particulier de tous les actes discursifs. Ce n'est donc point une snspei-

< sien de tous les actes du libre arbitre, mais seulement de ceux qu'on vient de « marquer, qui sont les mêmes que l'on nomme aussi réflexes ou réfléchis, de

< propre industrie et de propre effort... > (Et la suite. I

(12) On en peut trouver les éléments dans les ouvrages suivants :

BossuET, Instruction sur les Etats it oraison.

Dupiii, Histoire ecclésiastique du XVlh siècle, 1727, t. Ilf, à partir de la page 605. (Pièces importantes sur le Quiétisme.)

Analyse de la Controverse du Quiétisme, par l'abbé Gossrlir. dans VHistûirt littéraire de Fénelon, édition insérée au t. I des Œuvres compl. de Fitttitm,

Liste d'ouvrages sur ce sujet, cités par cet auteur, p. 198, d, note 5.

A la suite du même ouvrage, et du même auteur. Examen de* opinions de antiques philosophes modernes sur la doctrine mystique du christianisme, etc.

De Baussbt, Histoire de Fènelon, 1. II, n*« Y, VU : exposition très sommaire.

L'abbé Aimé Goillon, Histoire générale de t Église pendant U XViih fiétU, p. 90, sniv. (faits intéressants).