LIVRE IV — CHAPITRE II

< ils n'étoient point faits à cela, et que c*étoit ane ehose ineonnne pour eux, je € ne savois comment le leur dire. . . On lut là un endroit de l'Écriture, qae Ton m expliqua d'une manière tonte différente de l'intelligence qui m'en fut donnée : € et cela fit en moi une telle contrariété (parce que je n'osais parler, à cause de

< certaines personnes qui étoient là, et qui me gênoient), qu'on fut obligé de € me délacer. L'après diné j'eus occasion de parler au P. G. (a) et à deux au-

< très personnes : ce qui me soulagea. J'ai encore eu d'autres plénitudes qui

< m'ont fait beaucoup souffrir en différens temps, et souvent je m'en déchargeois € sur mes enfans les mieux disposés, quoiqu'ils fussent absens ; et je sentois

< qu'il s'en écouloit de moi dans leurs âmes ; et eux lorsqu'ils m'écrivoient, me

< mandoient que dans tel temps il leur a? oit été communiqué beaucoup de

< grâces. >

{Vie de Madame Guian, t. m, p. 8).

(37) Corset ou corsage. Voir dans la même Relat, II, n. 9. : «Comme It mpture de ses habits en deux endroits par cette effroyable plénitude. . . >

(38) RelaL sur te Quiétisme, Sect. II, 6. (38) Œuv, compl. de Paneton, t. IX, p. 19, g.

(40) Rel. s. te Quiit., sect. II, 7.

(41) La Vie de Madame Guion, t. III, p. 77:

< Le règne du Père a été ayant l'incarnation : celui du Fils, par l'incarnation,

< selon ce qui a été dit de Jésus-Christ, qu'il est venu pour réigner : et depuis

< sa mort S. Paul a dit, qu'il remettra son royaume à Dieu son Père; comme « si cet Apôtre vouloit faire dire à Jésus-Christ : J'ai régné, ô mon Père, en

< vous et par vous : vous avez régné en moi et par moi ; je vous remets à

< présent mon royaume afin que nous régnions par le Saint Esprit. > (Voir plus loin, note 58).

(42) Sur Amaury, hérésiarque du XIII* siècle, qui < enseigna que la religion avait trois époques, consistant dans les règnes successifs des trois personnes de la très sainte Trinité > ; voir Bis t. gén. de r Église au XV lU* siècle^ p. 73.

(43; Vie de Madame Guion, t. III, p. 4, 10, 11, SI, etc. (44) Vie de Madame Guion, t. III, p. 2. (46) Vte, t. III, p. 13, 17, etc.

(46) Vie, t. III, c. Mil.

(47) La Bruyère [De quelques usages, S8), parle en termes assez obseurs d'un désaccord étrange qui régnait en certaines églises entre la chaire et le confessionnal. Le curé tonnait en chaire contre une doctrine que les paroissiennes apportaient à la communion, après l'avoir reçue d'un bamabite, qui pendant ce temps confessait sans obstacle. La Bruyère demande s'il n'y a pas, dans l'Église, d'autorité capable de faire taire le pasteur ou de réprimer le barnabite.

Ce passage est vraisemblablement une allusion au P. La Combe, qui fut à la fois goûté de certaines personnes pieuses, et très décrié avant d'être condamné par la censure ecclésiastique. Apparemment c'est à ce moment qu'il faut rapporter ce passage de la Vie de Madame Guion (t. III, c. I, 13) :

< Le P. La Mothe et le Provincial [des Barnabites] portoient de maison en

< maison les libelles et les propositions de Molinos, disant que c'étoient les

(a) L'auteur de VHUtoire gin. de PÉglUe au XVJII* ». (p. 61, note 1), interprôte aio«i cette initiale : « Ce ne pouvait ôtre le P. Guilloré, qui etoit mort Tannée précé- « dente, 1684 ; et noua avona quelque raison de croire que Cétoit le P. Gonnelien. »

« errears da P. La Combe. Toat cela n'empéchoit pas que le P. La Coake m « rit un fruit menreilleux par ses sermons et au eonfessiooal. Oo y vewât et

< tous côtés. Cela les désoloit. >

(Cf. Ibid. c. III, 1) : < Le P. La Combe préchoit et confessoit à son ordiiave,

< et même il fit deux sermons, l'un aux grands Cordeliers, à St-Bonareatore. d

< un autre à StTbomas de Villeneufe, aux grands Aagnstins, sersoss <■ € enlevèrent tout le monde. >

(48) Madame Guyon croit aisément que des complots et de noires BaehîBitions sont organisés contre elle et contre ses amis : c'est an des traits de ssa caractère. N'est-ce pas un des genres de manie signalés par la sdenee ? Sm propre frère, le P. La Motbe, est un de ses persécuteurs acharnés. Elle neoatc avec une étonnante assurance les manœuvres qu'il poursuit pour la perdre, avec le P. La Combe. Elle avoue pourtant qu'il y a, dans les actes qu'elle prétend expliquer, des choses qu'elle ne comprend pas bien : en effet, ses impttations et ses commentaires ne sont pas toujours d'une clarté on d*one vraiscablance parfaite. Elle voit des agents secrets, des fourbes inspirés par ses eaaemis, des lettres fabriquées, des pièces dérobées ; tout le manège et tout Fieeessoire des intrigues perverses, dirigé contre elle et son ami. Rien de toat cela ne paraît impossible ni absurdement imaginé. Mais l'opposition qu'elle rescontra chez le P. LaMothe recevrait peut-être une explicaUon autre qie li sienne.

Tout ce qui la contrariait était évidemment pour elle une iaspiration du démon. (Voir notamment Vie de Madûme GnioM, t. III, e. 1-d.)

(49) Nous avons déjà vu les mômes imputations de madame Gayon eoatre l'évéqae de Genève.

(60) Kt>, t. III,p. 31.

(51) On verra plus loin s'il faut croire tout ce que dit madame Giyoa sir les pièces authentiques, les pièces dérobées, les pièces contrefaites» etc.

(62) Vie, t. III, ch. III, p. 39.

(63) Jbid., th. IV, p. 38.

(54) Orationis mentaiis Analytit^ per Pêtrem D, FraneiecMm La Combe r«nonensem. . . Yercellis, 1686.

(65; On peut en lire la substance fort bien extraite dans le livre de M. Gnerrier, qui ne se défie pas assez des témoignages de son héroïne. (P. 144- 154.)

(56) Vie, t. III, p. 41.

(67) Vie, t. III, p. 37.

(68) « Le jour de la Pentecôte il me fut mis dans l'esprit que..., dans la « primitive Église, les martyrs ont répandu leur sang pour soutenir la vérité de

< Jésus-Christ crucifié, Dieu et homme : aussi leur martyre étoit-il sanglant :

< mais qu'à présent il y a des martyrs du St-Esprit. Ces martyrs souffreat « en deux manières ; premièrement, pour maintenir le règne du St-Esprii

< dans lésâmes; et en second lien, pour être les victimes de la volonté de DifB.> {Vie, t. III, p. 75.)

(làid.^ p. 76) : « Les martyrs de Jésus-Christ ont été des martyrs glorievi.

< Jésus-Christ ayant bu toute la confusion et l'opprobre : mais les martyrs 4a « St-Esprit sont des martyrs de honte et d'ignominie. . . 0 martyre le plas

< cruel et le plas horrible de tous ! Aussi sera-t-il la consommation de tois « les martyres. Et comme le St-Esprit est la consommation de tontes ks « grâces, aussi les martyrs du St-Esprit seront-ils les derniers martyrs ;