Mémoires autographes (cité id., t. 2, p

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porte la haire afflige le sens du toucher, sans affliger pour cela tous les autres sens ; il en est de même de celui qui jeûne ; au lieu que la mortification intérieure emporte le renoncement à tout soi-même... En crucifiant le cœur, on crucifie la source universelle des inclinations et des appétits ^. » Mortification intérieure, renoncement à tout soi-même, crucifier le cœur^ dans ces fortes expressions, ne reconnaissons-nous pas déjà des idées chères à Fénelon ? Nous les reconnaissons bien mieux dans des expressions comme celles-ci, qui sont singulièrement plus fortes : « La pureté d'amour qui naît de ces lumières est extrême. Elle met l'àme dans le dégagement et la séparation de tout intérêt, et au-dessous de l'amour de son salut propre. En sorte que l'àme est contente de ce qu'elle adviendra, parce qu'elle sait bien que quoi qu'il arrive d'elle, ce sera pour la gloire de Dieu 2. «

— « Je disais à mon amour : Contentez-vous, ô mon amour, par la perte de ma vie; contentez-vous, mon tout, mon bien-aimé, détruisant et ruinant parties par parties mes membres ; et même contentezvous par dessus mon âme ; car si c'est votre plaisir, votre joie, votre gloire, que ma damnation, tout à cette heure réjouissez- vous sur ma perte. Je ne m'en soucie pas ; car c'est votre joie et satisfaction que je cherche, et rien de plus. Il me semblait que l'enfer était aimable, quand je voyais qu'il était au contentement et à l'honneur de Dieu 3. »

— « Oui, mon Dieu, si ma perte est votre gloire, je la veux de bon cœur. . . Mais aussitôt j'ai vu que non ; que cela ne serait point, si je voulais être fidèle . . Le Seigneur me disait: Ne dé.sire rien, pour avoir tout Je vois bien que le secret est d'être mort à tout : ne rien désirer par soi, mais seulement en Jésus-Christ, qui fait désirer les choses quand il faut et comme il faut ^. » Tout cela était écrit bien avant que le quiétisme eût une forme et un nom. C'est le sacrifice conditionnel, parfaitement orthodoxe et autorisé par les articles d'Jssy, dans lequel, selon Fénelon ^, on dit à Dieu : « Mon Dieu, si, par impossible, vous me vouliez condamner aux peines éternelles .sans perdre votre amour, je ne vous en aimerais pas moins. » Sans rien vouloir exagérer, ne serait-ce pas de M. Olier que Fénelon et l'abbé de Chantérac ont pris la première idée de l'amour pur de tout intérêt ? N'ont-ils pas été nourris de ces enseignements, de cette piété affective, si enthousiaste qu'elle nous étonne un peu ! Ils y ont ajouté, c'est vrai,

1. Discours sur saint François de Sales. Vie de M. Olier, t. 2, liv. 2, p. 289.

2. Mémoires de M. Olier, 6 et 20 octobre 1644 ; cité par M. Icard dans : Doctrine de M. Olier (Lecoffre, 1891), p. 272.