SMT, IIL, 275 et Li ki, Yo ki, Couv., II, pp. 49 et

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trouver funestes les chants de Tcheng ; or, à lire les préfaces Tseu Hia qui les accompagnent, on voit qu'ils veulent engager à la vertu ; et il le faut bien puisque Confucius les a fait entrer dans son Anthologie.

Le Tcheng fong contient vingt et une pièces ; seize sont incontestablement des chansons d'amour ! ; tel est l'avis du grand érudit des Song, Tchou Hi, dont le traditionalisme s’accompagnait d'un ferme bon sens ; toutes pour lui, sauf une?, sont des chants de débauchés et mettent en scène des garçons et des filles engagés dans des amours irrégulières. Or, si l’on en croit les préfaces — et leur autorité est grande, puisqu’on les attribue à Tseu Hia — sur ces seize chansons, neuf, à peu près les deux tiers, sont de louables satires pos et ne mettent en scène que des hommes; sur vingt et'une pièces en voilà donc quatorze où il n’est même pas question d'amour, et pourtant Tseu Hia affirme, d’autre part, l'immo ralité du Tcheng fong. Les sept qui restent, il est vrai, parlent d'amour, mais deux d’entre elles? peignent les bonnes mœurs ; elles furent faites pour que le spectacle figuré de la vertu ramenât les mauvais seigneurs dans le bon chemin ; ce sont donc de courageuses, d’utiles réprimandes. Cinq chansons “révèlent des mœurs détestables ; les préfaces prétendent que trois de ces pièces *, — elles sont moins formelles pour les deux autres, — sont aussi des censures poétiques : l’anarchie gouvernementale avait entrainé des désordres militaires et le dérèglement des mœurs ; représenter ces mœurs déréglées, c’était faire réfléchir les princes aux conséquences de P’anarchie 5j #L. Au demeurant, tout le Tcheng fong s’inspire de bonnes intentions.

L'2IXL}: — 7 (XXX) > 8 (XLIE); — 9 (XXXVI) ; — 10 (XXXI) ; — LA (XV) ; — 12 (XXX) ; — 13 (LI); — 14 (XXV); — 15 (XXILI B) ; — 16 (XIII) = 17 (XXXVILL) ; — 18 (XXXIII) ; — 19 (XXII) ; — 20 (X) ; — 21 (LI).