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que la mort (I) ». Et ces froides paroles : « Il regarda, sans s*étonner, l'appareil de son sacriflce », rendentelles le mot admirable de TEcclésiaste : Spiritu magno tidit uliima (2) ?

Quelquefois môme, il ne comprend pas ou cite à faux les passages de TÉcriture. Il dit, dans Texorde de Toraison funèbre ds M. de Lamoignon : « Pour nous, à qui Dieu, par sa grâce, a révélé ses vérités, nous avons lu, dans ses Écritures, qu*il y a un temps de pleurer et une mesure de larmes,,. » Voici le texte des psaumes : Cibabis nos pane laoymarum^ et potum dabis ntbis in tacrymis in mensurâ? De Sacy traduit : (( Jusqu à quand nous nourrirez-vous d'un pain de larmes, et nous ferez-vous boire Teau de nos pleurs avec abondance? (3j » Dans un autre endroit, en parlant de la cour : « C'est là, dit-il, que se forgent ces traits de feu, selon les termes de TApôtre, doutTennemi se sert pour allumer les passions dans ces âmes vaines qui sont les idoles du monde, et dont le monde lui-même est ridole. » Saint Paul se contente de dire que nous devons prendre le bouclier de la foi, pour résister aux traits enflammés du démon : In manibus sumentes scutum fidci^ in quo possitis omnia tela nequissimi ignea exlinguère (4). Il se trompe encore, quand il rapporte au temps de la vieillesse de David, la composition du psaume d'où est tiré le texte de son oraison funèbre de la Dauphine : Dies mei sicut umbra declinaverunt^ et ego sicut fœnum arui : tu autem. Domine, in œternum

(1) Or. fun, de M™» d? Montausier, vol. IV, p. 25.

(2) Or. fun. de Lamoignon, vol. IV, p. 97.

(3) Ps. LXXIX, 6.

\lx) Or. fun, de Marie-Thérèse, vol. IV, p. 109. — Ep. aux Eplwîs.,

VI, le.

permanes (1). Ce psaume même renferme la preuve que David, ou l'auteur de ce psaume, quel qu'il soit, ne touchait nullement à la vieillesse. Au verset 25, on lit :2« Ne me> rappelez pas à vous au milieu de mes jours » Ne revoces me in dimidio dierum meorum.

Gomme Bossuet sait mieux profiter du secours des livres saints I II est si pénétré, si nourri de la lecture des écrivains sacrés, qu'il leur prend, presque sans s'en apercevoir, leurs pensées et leurs expressions; il les mêle si habilement à son langage, se les rend propres si complètement, qu'on ne distingue plus ce qui lui appartient et ce qu'il emprunte à l'Écriture. Avec quel art il emploie les paroles de David I Quelles touchantes figures Irouve-t-il dans le royal prophète, pour exprimer sa douleur et peindre la rapidité effrayante avec laquelle la mort a enlevé la jeune duchesse d'Orléans (2) I Quelques mots de Job lui inspirent un morceau de la plus haute éloquence; et telle est la vigueur des pensées et l'éclat saisissant du style, que Bossuet n'est pas inférieur à son modèle. Ailleurs, rappelant les paroles de Daniel sur Alexandre, il compare le grand Condé au guerrier macédonien; mais alors la phrase est si impétueuse, les images sont si brillantes et si vives, les traits si hardis, qu'on ne sait plus si c'est Bossuet qui parle, et l'on croit entendre les sublimes accents du prophète lui-môme. « Quel autre a pu former un Alexandre, si ce n'est ce même Dieu qui en a fait voir de si loin, et par des figures si vives, l'ardeur indomptable à son prophète Daniel? « Le