CHAPITRE XIV

La réforme à Colmar. -— Les Uaterlindeo après la réforme ; leur destroctioD en 1792.

La bourgeoisie de Golmar, pieuse et unie, formait en quelque sorte une grande famille : ces heureux rapports furent troublés par la réforme; à la suite de son triomphe il y eut dans la vieille cité alsacienne deux camps ennemis; il y eut des vainqueurs et des vaincus» des oppresseurs et des opprimés.

La nouveauté religieuse eut à lutter avec plus d'obstacles à Golmar que dans la plupart des villes de la province. Elle compta^ à la vérité^ de bonne heure des adhérents parmi le corps du magistrat; mais, 1* immense majorité de la bourgeoisie étant fidèlement attachée à FÉglise^ ces amateurs de la doctrine épurée

ne poreot pas procéder aiuri sommairement que les sénatears de Strasbourg et de Bèie.

Ds débotèreot néanmoins, dèsFannée i 521 , par une lutte sourde avec le chapitre de la basilique de Saint* Martin^ et avec les différentes congrégations religieuses. Foulant aux pieds les anciennes franchises du clergé, ils demandèrent aux autorités de Strasbourg communication de leurs décrets contre lés prêtres et les moines. En 1525, les horreurs de la guerre des rustauds et les désordres affreux qui en furent la conséquence, lairorisèrent les desseins des ennemis du catholicisme. Plusieurs des monastères de Golmar, les Unterlinden entre autres, tremblant à la pensée d'une destruction complète ^ et h*attendant plus de salut que de leur obéissance absolue aux ordres da magistrat, s'empressèrent de se soumettre à lui. L'écrit que nos religieuses lui Adressèrent à ce sujet porte la date du l«r mai; il est signé par la prieure et par toutes les scBurs. c On nous répète tous les jours, c disent-» elles ^ que la bourgeoisie de Colmar af- « firme que malgré nos grandes propriétés nous ne « prenons aucune part aux charges de la ville.. « Ge- € pendant nous nous sommes toujours montrées sou- € mises et obéissantes... Et toutes les fois qu'il s'eêt a agi de prélever des contributions, de prendre part « à des corvées ou à d'autres services, nous avons c fait ce qu'a fait le reste de la bourgeoisie.

« Nous pouvions donc croire que jamais nous n'aa viens été une charge pour la commune... Nous

avons aussi soutenu de nos aumônes et nourri une

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« foule de gens qui maintenant nous accablent d*ou* « tragefi et dUnjures...; c*est à Dieu que nous remets c tons le soin de nous justifier. 4 .

« Mais voyant qu'on se plaint et qu*on nous consi- « dère comme puissamment riches, nous nous sommes « réunies en chapitre , et nous avons résolu de nous « mettre sous votre protection ; nous vous prions ce de nous accueillir avec bonté et affection, tous a rappelant que les soâurs qui peuplent le couvert « appartiennent soit à de pieuses familles de la ville»

< soit aux plus nobles maisons de la province.

€ Nous mettons cependant une condition à notre « soumission ; nous voulons qu'on nous laisse réunies € au monastère, maîtresses d*y vivre comme nous

< avons vécu jusqu'à présent» en observant fidèlement c notre règle, et qu'on nous fournisse de quoi faire € face à nos nécessités de tous les jours.

« Ceci étant admis, nous remettrons au magistrat € nos biens, nos rentes et nos titres de propriété^ sans « exception*..; il en disposera comme il dispose des c biens appartenante la ville de Golmar«.i y

La panique des couvents ne dura que quelques se*maines; elle se calma après la défaite des rustauds. Malgré leur récente soumission, les sœurs d'Unterlinden conservèrent la jouissance de leurs biens, seulement elles durent prendre un procureur (in*^ tendant , Schaffner) laïque , et faire vérifier annuellement leurs comptes en présence de deux délégués du magistrat.

Heureusement le clergé de Golmar, tant régulier

que séculier^ était très-bien compose à T époque dont nous parlons. A sa tête brillait le célèbre Père Hofmeister^ moine augustin qui^ de 4532 à 1537^ éclaira et ranima la foi des Golmariens par sa prédication instructive et entraînante, et que Charles-Quint opposa en 1541 au trop fameux Bucer, lors du colloque de Ratisbonne.

En 1535, la réforme fut établie à Riquewihr et à Horbourg, seigneuries dépendantes du duché de Wurtemberg; quelques Golmariens, amis de la nouveauté, commencèrent à y fréquenter le prêche. Trois années plus tard, les magistrats, poursuivant leurs menées, rendirent un décret dirigé contre les ordres religieux ayec la plus habile hypocrisie, et par lequel, soi-disant au nom de la morale et de la religion, on confinait les moines dans les monastères en leur enlevant Tadministration de leurs biens, en annulant leur ministère, en réglementant leur prédication et en entravant leur recrutement. Ces mesures devaient nécessairement amener au bout de peu de temps Textinction des ordres religieux ; elles étaient dirigées principalement contre le Père Hofmeister et le couvent des Augustins, asile de la science et de la piété, et dans lequel régnait la discipline la plus sévère. Le gardien des Récollets seul se soumit sans restriction. Cette obéissance servile put faire pressentir la ruine prochaine de sa maison; les Dominicains protestèrent (1), les Augustins et le Père

(1) Ils protestèrent contre deux des articles du décret , celai qui livrait ; ra4ministTation temporelle da coavent à on économe laïque, et celui qui | ne permettait de recevoir des novices qn'avec l'arment dn magistrat

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Hofraeister résistèrent ënergiquement. Ce dernier s'occupa, en 1539, à réfuter Luther dans un admirable écrit, rédigé avec la plus rare impartialité. Le magistrat confisqua tous les eiepaplaires de son livre, de crainte que la paix de la ville n'en fi'tt troublée; quant aux libelles et aux caricatures publiés contre la religion catholique, on ne songea pas à en an*êter la vente.

Vers l'an 1542, on put espérer un meilleur avenir. Les élections fortifièrent l'élément catholique dans le gouvernement urbain ; le magistrat, revenu à de meilleurs sentiments, y resta fidèle jusqu'en i 558. On commença à faire droit aux plaintes et aux réclamations du clergé et des ordres religieux, on subventionna de bons prédicateurs (1), et les pérégrinations au prêche de Horbourg furent interdites.

Mais en 1560, deux protestants ardents, Jean GoU, que l'eialtation de ses opinions religieuses avait fait expulser de Selestadt , et Michel Bueb , entrèrent au sénat et y donnèrent la prépondérance aux adhérents de la réforme. Ces derniers recommencèrent à se rendre au temple voisin, mais bientôt ils ne s'en contentèrent plus; ils voulurent avoir leur église et leur prêche dans la ville même.

André Sandherr, greffier criminel, et grand ami de Cancerinus, le surintendant (2) de Riquewihr, se fit

(1) Pendant plnsienrs années, la chaire de la cathédrale fat occupée par le célèbre dominicain Jean Fabri de Heilbronn , homme qui joignait à une éloquence entraînante une science inépuisable. Le doyen Jean "Wollgang Gràmnger, le doyen Jacques Klein et le sullragant de Bâle, Marc Leggnnger, gens du plus rare mérite, Ini succédèrent.

(S) Sorte d'évèqae protestant. ^

ut LEB MYSTIQUES |

l'organe des prétentions de ses coreligionnaires (f 569) / dans une pétition qQ*il présenta ao sénat. Celui-ci, fort disposé à faire droit à la requête, mais craignant encore d'irriter la bourgeoisie catholique, adopta une demi-mesur« qu'il estimait propre à assurer le succès de ses projets. 11 avait acheté, le 7 novembre t543, réglise de Thôpital aux Récollets; il résolut d*y établir un prédicateur qui ferait concurrence à celui de la cathédrale en prêchant aux mêmes heures^ et qui détacherait ainsi peu à peu les fidèles de la paroisse. On se mit en quête d'un homme intelligent, dont les principes religieux ne fussent pas assez tranchés pour exciter les soupçons du chapitre^ et dont le caractère pât faire espérer une grande docilité. On crut Tavoir trouvé en Michel Buchinger, ancien prédicateur de Molsheim et de Selestadt, prêtre de mœurs irréprochables, n avait publié divers ouvrages contre Thé» résie^ les catholiques devaient par conséquent le considérer comme un des leurs; mais comme il avait dédié plusieurs de ses écrits au sénat de Colmar, celui-ci se flattait de trouver en lui le souple instrument de ses volontés. Cette profonde combinaison avorta ^ Topposition du chapitre força à changer les heures du sermon , et Buchinger resta ferme dans la foi ; malheureusement il mourut bientôt après.

Telle était la situation, lorsque Jean Schuler, vicaire à la cathédrale (1), excité par Goll et par Liuck, autre exilé de Selestadt, monta en chaire le dimanche de TÉpi-

;i^ Il avait qaitté son poste antérieur de HeTtersheim, le 24 inxn 1570.

DUNTÈRLINDEN. Î63

phanie 1571^ et prononça un sermon furibond rempli d'invectires contre le clergé. Le ctiapilre voulut le destituer. Schuler protesta alors qu*il ëtait catholique, apostolique et romain; en effet, il succomba bientôt après à une maladie qui le minait depuis longtemps, et, avant de mourir, il demanda et reçut avec de grands sentiments de piété les derniers sacrements. Les chanoines le remplacèrent successivement par Jean Raser, par Mathias Goldenmann et par Mathias Theodoriei , curé de Molsbeim , hommes recommandables à tous égards, et qui joignaient aux vertus de leur état une parole agréable et facile. Mais, par ses intrigues, le sénat réussit à faire expulser les deux premiers et à faire mourir de chagrin le dernier (1575). Il voulait un prétexte pour appeler des prédicants protestants; ce pi'étexte devait être Tincapacité des prédijcateurs catholiques; il fallait donc éloigner à tout prix les hommes de talent.

Impatientes d'arriver à leur but, les autorités colmariennes demandèrent à Tavocat strasbourgeois NeiTus de leur adresser un mémoire sur la meilleure manière d'établir la réforme dans leur ville.

Le mémoire leur fut remis le i3 mai 4575. H exhortait à introduire sur-le-champ à Golmar la dœirim épurée , et à prendre ensuite des mesures propres à réduire le clergé à l'impuissance , c'est-à-dire à le forcer à payer des contributions, à lui retirer au besoin aide et protection, et à réclamer Tadministralion des biens ecclésiastiques. Il affirmait, fait absolument faux, qu'en vertu de la paix de religion, Colmar avait

le droit d'établir dans son enceinte la confession d*Aug8bourgj afin de consoler beaucoup de consciences inquiètes; il rappelait que TEmpereur^ très-occupé ailleurs, ne pouvait guère protester, et qu*en cas de difficultés;, le magistrat s'en tirerait en déclarant qu'ayant eu la main forcée, il avait cédé pour éviter les derniers malheurs. Nervus disait en finissant que la ville ne devait pas perdre de vue qu'au besoin les Ëtats luthériens la soutiendraient.

Le mémoire devint l'objet de la délibération du Sénat dès le i4 mai, et le lendemain on annonça aux tribus l'adoption de la réforme. Les chefs de la république s'empressèrent, à la vérité, d'ajouter que la nouvelle religion ne serait imposée à personne, qu'on respecterait la liberté de conscience, et qu'on punirait sévèrement ceux qui se permettraient d'attaquer la foi de leurs concitoyens. Cette promesse, donnée pour la forme, afin d'éviter un soulèvement, ne fut pas tenue, et, à partir de ce jour, une persécution opiniâtre et systématique pesa pendant plus d'un siècle sur les catholiques de Colmar.

Les minorités font la loi dans les révolutions; toujours elles réussissent à s'emparer du pouvoir et à imposer leur joug aux majontés honnêtes, mais teirifiées et ne parvenant pas à agir avec entente. Ce fut encore ce qui se passa en cette occasion.

Pour inaugurer le pur Évangile, la partie protestantisée de la populace commença à briser les fenêtres des églises et des couvents, à insulter les prêtres et les moines dans les rues et dans leurs demeures, à envahir

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les offices eatboliques et à les troubler par ses vociférations. On la laissa faire.

Le couvent des Unteriinden, jadis objet du juste orgueil des Golmariens, ne fut pas plus épargné que les autres. On lança des pierres contre ses vitri^ux ; la plèbe, ameutée autour du monastère^ proférait des menaces et des propos obscènes contre celles qui Tavaient comblée de bienfaits pendant plus de trois siècles. Quant aux pieuses filles ^ elles prièrent pour leurs persécuteurs, et n*en devinrent que plus ferventes dans Taccomplissement de leurs devoirs.

Ce n*est point ici le lieu de raconter toutes les persécutions que le magistrat fit subir aux catholiques: nous devons nécessairement nous borner à quelques indications très-sommaires.

Ils essayèrent d'abord de faire triompher le protestantisme à Colmar par les moyens qui lui avaient frayé la voie partout où il s'était établi^ notamment à Strasbourg; ils engagèrent les chanoines de la cathédrale à se marier, leur assurant en même temps la paisible jouissance de leurs bénéfices. Mais le chapitre de Saint- Martin ne se composait pas de Zells et de Bucers^ il refusa énergiquement; la ruse des magistrats échoua, et il n'eu retira que la honte de l'avoir employée.

11 s'en vengea en traitant le clergé et les fidèles en véritables ilotes, et en permettant aux prédicants de leur prodiguer l'injure en chaire.

11 fit comparaîti*e en sa présence les maîtres des écoles latine et allemande, pour leur enjoindre de

2ft6 LES MYSTIQUES

conduire au proche protestant les enfants confiés à leurs soins» et leur interdire la fréquentation des offices catholiques. Le maître latin ayant refusé , fut destitué, et les fidèles se virent dans l'alternative de laisser croupir leurs fils dans l'ignorance ou de les faire élever par des hérétiques. Le chapitre de Saint- Martin, fondateur de T école latine, protesta, et rappela au sénat, en termes dignes et mesurés, sa promesse de respecter les croyances de chacun ; on lui répondit par un insolent refus. Cependant les chanoines entretenaient à la collégiale un prêtre chargé d'instruire les enfants de chœur; ils lui ordonnèrent de recevoir et d'instruire également les fils de la bourgeoisie catholique. Une maîtrise fut aussitôt organisée, et la jeunesse s'y porta en foule. Mais alors les magistrats citèrent les fidèles à leur barre, et leur défendirent d'envoyer leurs enfants à cette école clandestine sous peine, d'abord d'une amende de dix couronnes, ensuite de la perte du droit de bourgeoisie. Les régences d'Ensisbein et de Haguenau intervinrent inutilement contre cette iniquité; le chapitre et les catholiques protestèrent en vain, le décret fut maintenu. Les com<> missaires impériaux envoyés à Golmar par Tarchiduc Ferdinand, afin d'examiner les griefs des chanoines , reçurent pour réponse que la ville n'avait pas de compte à leur rendre. Les commissions établies en 1 o75 par Maximilien II, et en 1576 par son successeur Rodolphe (i), n'eurent pas plus de succès. De

(1) Rodolphe en établit encore une en 1608, mais tout aussi inutl- ^nent.

graves intérêts s^b^rbaient TaUention des empereurs; on le savait, leur» menaces n*effrayaient pas. Les au-< torités çolmariennes allèrent plus loin encore : le chapitre voulut établir T usage des catéchismes pour suppléer à l'instruction religieuse, donnée jadis aux enfants dans les écoles; on le lui interdit sous prétexte que c'était une innovation , et cette défense fut maintenue avec une inflexible sévérité pendant plus de quarante ans.

Aussitôt après avoir adopté la réforme, le magistrat s'empressa aussi de dépouiller la cathédrale de ses plus beaux ornements, et d'enlever aux fidèles Tusage des orgues et des cloches. Il supprima les cérémonies publiques et les processions» abolit les fêtes, sauf les cinq principales, et déclara au clergé qu'il perdrait son droit à la protection de la cité» s'il s'avisait de publier une bull^ ou un mandement sans l'autorisation préa^* lable du sénat.

Les catholiques continuaient à former la majorité de la population colmarieone* Outrés de ces vexations quotidiennes, ils se soulevèrent en plusieurs occasions^ et essayèrent de renverser la minorité audacieuse qui foulait aux pieds tous leurs droits. Mais il était trop tard ; les protestants avaient le pouvoir en main ; ils s'y maintinrent en déployant une sévérité excessive. Les catholiques, dit un document officiel de l'année 1577, les catholiques étaient rigoureusement punis dès qu'ils se remuaient; on les jetait dans les fers en si grand nombre, que bientôt les prisons se trouvèrent trop étroites pour les contenir»

Arrêtons- nous. Ce que nous avons dit suffit pour prouver que le magistrat protestant ne négligea aucune des mesures que pouvait lui inspirer Tintolérance la plus farouche. Il enleva aux fidèles leurs écoles^ les écarta de tous les emplois civils^ détruisit la pompe de leur culte, les priva de leurs prédicateurs^ persécuta les couvents et les prêtres, et leur infligea toutes les vexations imaginables.

Cependant la désunion ne tarda pas à régner dans le camp des purs évangéliques. Au moment où la nouveauté religieuse avait été introduite à Golmar, les magistrats qui la favorisaient étaient zwingliens ou calvinistes; mais désirant s^assurer la protection des princes allemands qui détestaient les Suisses , ils dissimulèrent si bien leurs sentiments^ que la population protestante de Colmar ne sut elle-même pas au juste quelle était sa foi. On faisait venir les prédicants de Bâle, et ceux-ci déguisaient leurs croyances ou plutôt leur incrédulité , à la façon de Bucer^ sous des expressions vagues que chacun pouvait interpréter à son gré. Mais iorsqu*en 1588 Jean Magnus, zélé luthérien, devint pasteur^ les choses changèrent de face. Adversaire déclaré des formules de concorde rédigées en termes assez élastiques pour donner abri aux opinions les plus opposées, Magnus jeta feu et flammes contre le calvinisme , et eut à ce sujet avec son collègue Sérinus un démêlé qui eut un très-grand retentissement. Les partisans de la confession saxonne et ceux de la confes- «on helvétique commencèrent dès lora à se persécuter un acharnement excessif et avec des succès variés.

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Nous n*ayons pas à nous occuper de ces divisions de famille. Il est un seul point sur lequel nous devons appeler Tattenlion : Saxons et Suisses étaient d'accord pour persécuter l'Église , et, quelque fût le parti qui triomphât^ la situation des catholiques n'en était ni moins précaire ni moins intolérable. Leur position resta la même jusqu'en 1627. Ferdinand II, ayant défait Christian de Danemark , ne se crut plus obligé à des ménagements, et^ par un décret du 17 juillet , il ordonna aux magistrats de Golmar de retourner aux anciennes croyances ^ de rétablir l'antique Église dans ses droits et d'empêcher à l'avenir les innovations en matière religieuse. Bientôt après, des commissaires impériaux arrivèrent, chassèrent les ministres protestants, fermèrent leur temple, destituèrent les sénateurs, les remplacèrent par des catholiques , et ne laissèrent aux dissidents que le choix entre l'exil et l'abjuration. Toutefois, pour la grande majorité de ces derniers, la commission de Ferdinand II n'eut d'autre résultat que la suspension du culte pendant quatre ans. Les protestants de Colmar gagnèrent du temps en implorant de l'Empereur une prolongation du délai fixé pour leur retour à la foi de leurs pères. Les édits lancés contre eux n'étaient pas encore exécutés, lorsque l'intervention de Gustave-Adolphe, roi de Suède, donna une tournure nouvelle aux affaires.

Gustave Hom entoura la ville avec son armée, et la menaça d'un assaut. Les partisans de la réforme profitèrent de l'occasion pour ressaisir le pouvoir. Ils organisèrent une émeute, et ouvrirent les portes de

270 LES MYSTIOtlÊS

Golnlar à Tennemi. Poussé par le zèle religieux et excité par les Strasbourgeois, qui étaient alors partisans fanatiques du Credo saxon , Horn intronisa dans la cité alsacienne Vorthodoxie luthérienne la plus inflexible, et laissa dans Texil les amateurs de l'Évangile suisse. Quant aux catholiques, un joug de fer recommença à peser sur eux.

Les Suédois ayant été battus à Noerdlingen (1634) , durent évacuer l'Alsace et remettre aux troupes françaises les conquêtes qu'ils y avaient faites. La paix de Westphalie consomma la réunion de là province à la France. Toutefois ces événements n'améliorèrent guère la position des fidèles de Colmari grâce aux ménagements de la politique française^ le protestantisme y conseiva la puissance absolue jusque vers la fin du dix^septième siècle.

Pendant ce long triomphe, rhéi*ësle, Il faut le proclamer, n*a su Introduire aucune amélioration quelœn^ que dans la ville où elle dominait sans contrôle. Elle n'y a rien produit, rien fondé, rien inspiré. Durant son règne plus que séculaire, le niveau moral de la population s'était abaissé* La science avait fleuri jadis à Colmar, grâce à Téeole latine fondée par la collégiale de Saint^Martin ; une crasse ignorance lui succéda bientôt , et l'éclat que les lettres et les arts avaient jeté dans la première moitié du seizième siècle au temps des Murrho, des Fabri, des Boner, des Garpontarius , des Hofmeister, des Martin Schœngàuer, etc., subit une éclipse totale.

Les sœurs d'Unterlindeâ partagèrent sans faiblir les

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épreuves de leurs coreligionnaires durant la période sur laquelle nous venons de jeter un coup d'œil; elles continuèrent à se recruter et à observer fidèlenaent la règle de Saint-Dominique pendant les jours mauvais, et à la fin de la persécution on les retrouve telles qu'on les avait connues à une époque antérieure. Malheureu» sèment on manque de détails , au point de vue qui nous occupe , sur les derniers temps de leur existence* On sait seulement que leur régularité et leur généro* site envers les pauvres les rendirent Tobjet de Tafifec*tion et du respect ds la population qui les entourait ^ dans le cours du dix»buitième siècle.

La révolution française mit un terme à cette longue et belle vie^

Une première sommation d'aller se réunir aux reU<gieuses de Scbœnensteinbach ou de se disperser, fut adressée aux sœurs d'Unterlinden par le maire de Colmar en 1790^ à la suite des décrets de rassemblée nationale des 14 et 20 avril de la même année^ et des lettres du roi portant la date du 22 avril» et enre* gistréesj par le conseil souverain d'Alsace, le 6 mai Buivant,

Le rapport du maire , conservé aux archives de la ville • nous fait connaître la réponse des sœurs : u Nous ont déclaré unanimement , y est-il dit , qu'ils <i {sic) désiraient rester tous dans leur ordre et dans a leur maison de professes de cette ville de Colmar, sur a le pied que tout y existe maintenant. »

Les religieuses étaient alors au nombre de trentedeux^ plus sept sœurs converses. On les laissa encore

ti-anquilles pendant deux ans et quelques mois; trois des religieuses moururent durant cet intery aile.

Mais la révolution avait marché , et la persécution sévissait. Le 6 août 1792, le conseil départemental^ se conformant aux instructions qu*il recevait de Paris, rendit un décret portant que les religieuses des deux couvents de Golmar (les Gatherinettes (1) et les Unterlinden) se réuniraient à celles de Schœnensteinbach avant trois semaines révolues. L*arrêté leur fut signifié par Jean-Laurent- Adam Bocblin, membre du district du Haut -Rhin. Les Unterlinden déclarèrent toutes que^ puisqu'on les forçait de quitter la maison où elles avaient fait vœu de vivre et de mourir, leur intention était de retourner dans le sein de leurs familles. On les expulsa le li août 1792, au grand regret de la population de Golmar^ qui les tenait en singulière estime.

Le couvent fut dévasté en 4793, et converti en caserne de cavalerie; son église et les salles du rez-de-cbaussée servirent d*écuries, et il resta livré longtemps aux usages les plus profanes. Depuis lors il a été soigneusement restauré, et il a reçu une autre destination, ainsi que nous le dirons au prochain chapitre.

Les deux dernières des Unterlinden sont mortes, l'une à LigsdorfiT, près de Ferrette, en 1855, à Tâge

(1) Les Gatherinettes étaient dominicaines du tiers ordre et se consacraient à réducation des jennes filles. Lenr beau convent et leur église ss trouvent dans le voisinage des Unterlinden.

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de 87 ans; Fautre à Golmar, il y a une trentaine d'années. La première se nommait Catherine Baglin , en religion sœurÂnne-Ursule; la seconde, qui avait été maîtresse des novices, s'appelait Gertrude Daut, en religion sœur Vincent. Lors de la dispersion de ses compagnes , la sœur Vincent se retira dans la famille de ses neveux Mangold^ et y vécut dans la retraite et dans la pratique de toutes les vertus^ regrettant toujours son bien-aimé monastère^ où elle avait passée disait-elle, les années les plus belles et les plus heureuses de sa vie. En se réfugiant chez ses parents , elle leur a porté plusieurs objets, tableaux et meubles, provenant du couvent, et qui y sont conservés avec une pieuse vénération. Nous y avons vu entre autres le prie-Dieu sur lequel l'avant- dernière des Dominicaines de Golmar avait coutume de s'agenouiller, et le cruci6x aux pieds duquel la sœur Agnès , de sainte mémoire , est morte d'amour et de douleur.