CHAPITRE XXXIII

Montagne du Pied de coq. — Séjour du grand Kia chë. — Demeure des Arhan dans cette montagne.

De là au sud, en faisant trois li, on arrive à une montagne nommée le Pied de coq (i). C’est là qu'est actuellement le grand Kia chê. 11 a percé le pied de la montagne pour y entrer, et n’a pas souffert que personne entrât par le même endroit. A une distance considérable de là, il y a un trou latéral dans lequel est le corps entier de Kia chë. La terre, en dehors de ce trou, est celle sur laquelle Kia chë se lava les mains. Quand les gens du pays ont mal à la tête, ils se frottent avec cette terre et le mal se dissipe. Dans cette montagne, et à l’ouest, est la demeure des Arhan (3). Les religieux de la raison (3) de tous les royaumes de ces contrées y viennent annuellement adorer Kia chë. Ceux qui arrivent l'esprit embarrassé, voient, pendant la nuit, des Arhan qui viennent discourir avec eux et résoudre leurs doutes, et qui, après l’avoir fait, disparaissent immédiatement. Les bois qui couvrent cette montagne sont très-épais et touffus. H y a beaucoup de lions, de tigres, de loups : on n’y peut voyager qu’avec crainte.

NOTES suit LE CHAPITRE XXXIII.

(1) Le Pied de coq.] En sanscrit Koukout'apâda, ou suivant la transcrip-

tion chinoise de lliuan thsang, Khiü hhiü tcha po tho.Ce voyageur ajoute qu'on appelle aussi celte montagne Kia ta a po tho, ou Pied du vénérable; c'est le sanscrit qo 1 ! t o Gouroupûda. Il dit qu'on y arrive après avoir fait plus de cent li dans une plaine boisée, & l'est de la rivière Mou lio, qui parait être le Son'a. Il décrit la montagne comme très-haute et escarpée, et couronnée de trois cimes. Le véné-

râble grand Kia chè [Makâ Kâsyapa) y habite encore, car il n’osa pas laisser /oir son Nirvâna. C'est pour cette raison qu’on l’appelle montagne du Pied du vénérable \

Selon la chronologie chinoise et japonaise fia khan kwâ tâfen nen gakf oun-no /sou, Kia che, le troisième Bouddha de l’âge actuel, se retira dans cette montagne l’année J ^ ffy , qui est la 53* du xxix* cycle de soixante, et qui correspond à l’an go5 avant notre ère*. — Kl.

[L’identité des noms produit ici une confusion de personnes et de dates. Il est important de ne pas oublier que ce nom de Kia chè ou de Kâs'yapa, qui est celui du Bouddha prédécesseur immédiat de Shâkya, appartient aussi à plusieurs personnages des légendes bouddhiques. C'est celui d’un des hérésiarques (pag. 1 4g); celui de trois des principaux disciples de Shâkya (pag. aga ); celui encore d’un des cinq religieux convertis par ce dernier (ci-après, pag. 3io). Mais le passage même que M. Rlaproth vient de citer, en rapportant le fait de la retraite de Kâs’yapa dans la montagne du Pied de coq à l’année go5, c’est-à-dire quarante-quatre ans environ après le Nirvân’a de Shâkya , prouve suffisamment qu'il ne s'agit pas du Bouddha Kâs’yapa , dont Fa hian a d’ailleurs dtyà placé les Che li ou reliques dans le royaume de Kos’ala (chap. XX, pag. 176). Le Kùs’yapa dont il est question ne peut donc être qu’un de ces disciples de Shâkya auxquels on donne ordinairement l'cpithète de grand. C’est le premier de ces saints personnages ou patriarches , parmi lesquels s'est perpétué le secret des mystères que leur maître leur a transmis en mourant \ Ne pourrait-on pas attribuer à quelque confusion du même genre la contradiction qui existe entre le récit de notre voyageur, qui donne Kos’ala pour la patrie de Kâs yapa Bouddha , et l'opinion de quelques autres livres qui le font naître à Bénarès? — C. L.]

(a) Est la demeure des Arhan.] Ces Arhan sont également censés être encore en vie, de même que leur maître, le grand Kâsyapa. — Kl.

(3) Les religieux de la raison.] C’est-à-dire des Tao «w. Voyez chap. XXIII , not. 7, pag. a3o.

* Pian i ttan. IW. LXV, p*g. 43 «Sm-ewron des trente-trois premiers patriarches d< la rc-

k .Voue «an Journal asiatique, tou. XII, pag. 4i#. ligion de Bouddha, dont \es Mélanges asiatiques, tom. I,

* Vuyci le Mémoire de M- Abel Rem usât, sur ta pag. 1 18.