DE CES EXERCICES

égards, sans reconnaissance ; si par erreur ou par méchanceté, on m'impose des humiliations cruelles, je m'en irai souriant au milieu de ces peines, marchant vers vous.

0 Jésus, par la communion, vous êtes à moi et je suis à vous. Si nous ne faisons qu'un, comment nous séparer? Vous me suivrez donc dans la vie, me communiquant sans cesse votr& esprit d'indulgence, d'effacement, de bonté constante, fruits si doux de votre humilité. — Et moi, je me verrai dans tous les tabernacles, de la terre près de vous, heureux de cette intimité, confus de cette gloire ; je m'y tiendrai avec vous dans le silence de l'adoration ; et quand j'en sortiiai, ce ne sera, comme vous^ que pour me donner I

0 Jésus, si vous vous étiez moins anéanti,, vous- auriez adoré moins profondément votre Père ; ô Jésus, si vous vous étiez fait moins petit, je n'aurais pu vous contenir en moi... Quelle bonté 1 Quelle sagesse ! Quelle leçon !

Nous nous permettons d'attirer l'attention sur lin ouvrage du même auteur, plus récemment paru : Méthodes et formules pour bien entendre la messe.

Le titre ne dit que le but de ce livre et non ce qu'il contient. En effet, on y trouve, croyonsnous, tout ce qui peut le plus intéresser la piété à l'égard du Très Saint-Sacrement (!«'' volume) ; — et les notions les plus approfondies sur les rapports de l'Eucharistie avec les dévotions fondamentales (2« volume). La doctrine de l'union à Jésus, qui se fait jour dans la Pratique progressive, et, çà et là, dans le présent ouvrage sur VHumilitéy s'y déploie en toute liberté.

L'Ami du Clergé terminait son très élogieux a^rticle par ces mots : « Jamais vous n'aurez senti plus vivement, plus lumineusement la présence réelle de Jésus dans l'Eucharistie. » — Déjà l'examinateur officiel avait signalé ce livLe comme « une œuvre de puissante vie surnaturelle », — En trois ans il arrive au 17» mille.

Préfacb de cette sixième édition b

Clonseils pour le succès de cee exercices .7

•Coup d*œil pbéliminairb •§!. ffumilité vertu spéciale: elle a pour objet l'estime de soi et le désir de l'estime

des autres 9

«Quelques notions sur les vertus surnaturelles 14

^ II. Humilité, influence générale : en tant que vérité, elle illumine tout l'ordre intellectuel. — En tant que justice, elle dirige tout l'ordre moral. — Ses transformations 20

l» SEMAINE. — BESOIN D'ÊTRE HUMBLE

1" MÉDITATION. — Invitation divine à V Humilité! « Si voua ne devenez comme des petits enfants. » 28

Étudb psychologique de l'orgueil : i. L'estime de soi et le désir de l'estime des autres. — ii. Raisons d'être de ces deux tendances. — m. L'Humilité n'a pas pour but de les détruire, mais de les régler. —

IV. Ses règles, données d'une façon insuffisante par la raison, sont complétées par la révélation. —

V. L'honneur et ses éléments. — La vanité n'est pas une question d'espèce, mais d'objet. .• 33

.2" Méditation. - Sur la première tendance ou estime de soi 41

3* MÉDITATION. — Sur la deuxième tendance ou désir de l'estime des autres 47

Conclusion et synthèse. — L'Orgueil en tant qu'estime déréglée de soi-même, s'oppose à Dieu principe de tout bien. — Entant que désir désordonné de l'estime, il s'oppose à Dieu fin dernière de nos actes 52

4« MÉDITATION. — Humilité, fondement des vertus. — Elle maintient à Dieu son rôle de principe par une obéissance confiante, et son rôle de fin dernière par la pureté d'intention 56-

5* MÉDITATION. — Humilité viciée dans sa formation par un orgueil inconscient. — Comment la pureté d'intention a été insuffisante. — Comment l'influence du milieu a développé une humilité factice 62

6» MÉDITATION. — Humilité gardienne des vertus. Elle les préserve de l'orgueil qui est un double principe d'altération et d'aveuglement 6T

7* MÉDITATION. — Châtiment de l'orgueil. — Dieu méconnu en tant que principe et fin, n'a besoin pour punir que de refuser son action; la stérilité, le péché, la déchéance en résultant comme conséquence et comme châtiment 7>