L'AFFRANCHISSEMENT DES ESCLAVES

On connaissait déjà la forme d'afTranchissement par vente à une divinité. Les inscriptions grecques seules, et surtout les inscriptions de Delphes, avaient révélé cet adoucissement apporté à l'esclavage antique. Le Corptis imcriptionum grœcarum contenait • quelqqesuns de ces textes : Ottfried Mûller en avait copié cinquante et un parmi les ruines de Delphes, et M. Gurtius, ami et disciple d'Ottfried Mùller, les avait publiés à Berlin en 1844'. Philippe Lebas les avait estam* pés et publiés à son tour*. Enfin M. Wallon en avait fait Tobjet d'un chapitre spécial dans sa savante Histoire de V esclavage*.

Mais, comme MM. Foucart et Wescher ont retrouvé, par suite de leurs persévérantes explorations, quatre cent trente-deux inscriptions inédites, contenant toutes

^ Mémoire sur VaffranchisMemerU des esclaves, diaprés les inscrip» lions de Delphes, par M. Foucart, 1867, chez Thorin. « C. /. G. 1699-1711.

3 Anecdola delphica,

* Voyage archéologique en Grèce et en Asie Mineure, n- 898-063.

• Tome !•', chap. x

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des actes d'affranchissement, on conçoit combien de détails curieux et plus précis sont révélés par ces textes officiels. Tous appartiennent au commencement du second siècle avant Fëre chrétienne : on peut même fixer certaines dates comprises dans la période qui s'étend de Tannée 195 avant J. C. à l'année 175. M. Foucart croit que ce mode d'affranchissement remonte plus haut et qu'il faut en chercher l'origine dans les temps les plus anciens. Mais, avant d'indiquer les conclusions générales, il convient d'apprécier les actes eux-mêmes et les renseignements qu'ils nous donnent.

Le nom de l'archonte delphien % souvent les noms des trois sénateurs qui exercent leurs fonctions pendant le semestre, le mois, marquent la date de l'acte. Si le vendeur est étranger, on désigne le magistrat de sa patrie, la ville parfois et le mois correspondant au mois delphien.

M. Foucart choisit alors comme la formule la plus claire, comme le type auquel peuvent être ramenées toutes les autres formules, l'inscription suivante : « Cléon, fils de Cléoxénos, a vendu à Apollon un corps « mâle, qui ja non Histiseos, Syrien, pour le prix de a quatre mines, afin qu'Histixos soit libre et que nul « ne puisse mettre la main sur lui pendant toute sa « vie*. » On remarquera l'expression qui désigne l'esclave : un corpsmâle. Est-elle dictée par une idée morale,

^ Voy. la liste d'archontes proposée par M. Moaunsen dans le PhHo" logus, 1866.

* Inscriptions de Delphes, n* 73.

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et respecte-t-elle la liberté de l'âme? Est-elle dictée par la férocité antique, qui rangeait Tesclave parmi les bêtes de somme?

Ainsi Apollon achète Tesclave, non pour rattacher à son sanctuaire, mais pour Taffranchir. Le vendeur peut être un homme ou une femme, parfois le mari et la femme vendent d'un commun accord ; il arrive même que deux maîtres cèdent un esclave qu'ils possèdent tous deux à la fois. L'esclave, comme une autre propriété, pouvait donc être indivis ; de même que nous voyons plusieurs Athéniens s'associer pour acheter une courtisane : la loi reconnaissait et réglait ce bien commun qui donnait lieu parfois à des contestations juridiques et à de singuliers arbitrages ^ Comme le vendeur peut mourir avant l'esclave, ses héritiers s'engagent avec lui : c'est pourquoi l'on trouve mentionnée l'approbation delà femme ou du mari, des enfants et des petits-enfants, des ascendants si le vendeur n'a ni femme, ni fils, ni descendants.

L'acte de vente est suivi d'un reçu gravé sur le mur du sanctuaire, avec l'ensemble de l'inscription.

Du reste, le caractère religieux de l'acte devait agir sur les esprits plus quela lettre écrite. Le maître, accompagné de l'esclave, se présentait devant le temple de Delphes, passait près de l'autel extérieur, s'avançait vers la grande porte, et restait sur le seuil. Les prêtres venaient à la rencontre de l'esclave qu'on amenait au dieu, et, en présence des sénateurs et d'un certain nom-

* Wallon, t.l«, p. 191.

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bre de témoins, ils remettaient le prix convenu et recevaient le serment des deux parties ^

Dès que la somme stipulée avait été remise, l'esclave cessait d'appartenir à son maître. Dans le principe, il restait dans le sanctuaire de Delphes, attaché au service matériel des prêtres et de la ville sainte. Mais, plus tard, la propriété n'était que fictive pour Apollon, car ce n'était pas le trésor sacré qui fournissait le prix d'acquisition, c'était Tesclave lui-môme qui remettait aux prêtres le petit pécule qu4I avait amassé par son travail. Ainsi Tes prêtres étaient les intermédiaires entre les deux parties contractantes, ils étaient les garants; ou plutôt, comme le dit très-bien M. Foucart, c< il y avait un double contrat : l'un entre le maitre et « le dieu, par lequel l'esclave devenait la propriélô « du dieu qui Tachetait ; l'autre entre le dieu et l'esa clave, afin d'attester que celui-ci n'avait confié au « dieu la somme nécessaire à sa rançon que pour « être libre. La liberté de l'esclave, tel est donc le « résultat final de l'acte. Celte condition essentielle est a stipulée dans toutes les inscriptions sans exception, « avec les précautions les plus minutieuses... La vente « au dieu est fictive, les esclaves lui sont vendus, mais « à condition d'être libres sur-le-champ, sauf les res- (( triclions stipulées par le maître. »

Les diverses expressions que contiennent les inscriptions sont, en effet, formelles ; être libre, être son maître, ne pouvoir être saisi par personne en aucun temps, faire ce

» InscripHom de Delphes, n»- 288, 345, 346, 376, 407*

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qu'il veut^ partir ou s'enfuir oU il veut y habiter où il veutj (elles sont, pour Tesclave, les définitions essenlielles de sa liberté.

Mais, malgré les précautions prises pour assurer les effets de la vente, malgré le caractère sacré qui s ajoutait au caractère légal, le nouvel affranchi pouvait être menacé ou maltraité. Ses moyens de défense sont stipulés par le contrat. « Si quelqu'un porte la main « sur Manès pour l'asservir, que Manès soit maître « de s'arracher lui-môme par la force comme étant un « homme libre. » En outre, Tagresseur s'expose à être cité devant les juges et condamné à une amende. « Si « quelqu'un saisit Olbia pour l'asservir, qu'Olbia le trace duise en justice. » En même temps les passants sont requis de prêter main-forte et de défendre l'affranchi qui reste sous la protection d'Apollon. «Que les « citoyens présents aient le droit de le défendre, selon « l'inscription et la venteinscrite dans le temple, comme « étant libre pour le dieu. » « Si quelqu'un veut s'em- « parer de Mélita, le premier venu est autorisé à l'arra- « cher de ses mains par la force et à la défendre au ce nom du dieu.»

Or c'était un acte grave que de soustraire un esclave à son maître ou à celui qui se prétendait son maître. On s'exposait à un procès, à de fortes amendes. Même à Athènes, où les droits de Phumanilé étaient moins cruellement méconnus, un citoyen pouvait faire donner la liberté provisoire à une personne réclamée comme esclave, mais, en cas d'erreur, il devait payer la moitié de sa valeur : c'est Démosthène lui-môme qui nous

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rapprend. L'acte d'affranchissement du protégé d'Apollon pouvait être contesté, perdu, difficile à vérifier. C'est pourquoi il était nécessaire de rassurer en principe tout particulier qui, selon l'esprit des sociétés grecques, serait exposé à réprimer celui qui violait les lois ; il était à Tabri de toute poursuite. « Que les par- « ticuliers qui seront présents soient les maîtres de « défendre Métissa par la force comme étant libre, « sans que les défenseurs soient exposés à aucun pro- « ces ou passibles d'aucune amende. » Ainsi, en prenant la défense des droits du dieu, on était arrivé, par le fait, à protéger les droits de Tesclave, puisque la vente n'était que simulée.

Cela ne suffisait pas : le maître qui se défaisait de l'esclave et le garant qu'il produisait étaient dans l'obligation de faire respecter la liberté de l'affranchi, sous peine de procès et d'amende. La formule de l'obligation est reproduite d'ordinaire dans les termes dont l'exemple suivant donne l'idée la plus générale : « Si quelce qu'un porte la main sur Diodora pour l'asservir, que « le vendeur Androménès et le garant Athambos garance tissent par leur déclaration la vente qui a été faite au « dieu : s'ils ne fournissent pas cette garantie, qu'une « action leur soit intentée, selon les lois de la ville. »

Tout est prévu, même la mort des vendeurs, et alors ce sont les héritiers, qui n'ont fait que donner leur approbation, qui deviennent responsables. « Si quelce qu'un porte la main sur Aphrodisia pour l'asservir,que « les vendeurs ou leurs héritiers garantissent la vente « qui a été faite au dieu. » Et, comme le zèle des parties

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intéressées aurait pu n'être pas assez vif, on était tenu de fournir la garantie d'un ou de plusieurs citoyens de la ville qu'on habitait, qui s'engageaient également à protéger le nouvel alfranchi. Cette responsabilité retombait sur les proches parents et les amis du maître; deux inscriptions nous apprennent même que, pour des actes de vente faits par des femmes, les garants étaient désignés par la volonté du mari. Le nombre des garants est porté parfois jusqu'à quatre : assez fréquemment il n'y en a que deux. Si le vendeur est étranger^ il faut un garant delphien et un garant étranger. Mais il y a des exemples nombreux d'irrégularités, exigées évidemment par les convenances locales et par la difficulté de trouver des garants.

Enfin , pour assurer la publicité de la vente et la conservation du titre, la présence de témoins est nécessaire. Ces témoins sont de trois sortes : 1° les prêtresy toujours nommés les premiers; lenéocore, chargé du matériel du sanctuaire, et, par conséquent, dépositaire des actes de vente; le prostate ou avocat du sanctuaire, chargé de défendre ses droits devant les tribunaux; 2° les archontes ou sénateurs y qui exerçaient à tour de rôle leurs fonctions pendant six mois; il n'y en a jamais plus de trois, l'un d'eux porte parfois le titre de greffier du sénat; 5° les particuliers^ désignés par leur nom, par celui de leur père et par celui de leur patrie. Leur nombre varie depuis deux jusqu'à dix-sept. Tous les témoins sont de Delphes, si le vendeur est un Delphien; s'il est étranger, un certain nombre de ses concitoyens assistent à la vente. Ainsi, surdix témoins qui assistent

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120 FOUILLES ET DÉCOUYERTES.

à la vente d'une feoiinc deLilsea, cinq sont Delphiens, cinq sont habitant de LilaBa. Parfois les étrangers sont de pays divers. Un habitant d'Amphissa, par exemple, prend seize témoins : cinq sont de Delphes, six d'Amphissa, deux de Gallium, en Ëtolie, deux de Naupacte et un de Physcis.

Enfin l'acte d'affranchissement restait entre les mains d'un prêtre ou du néocore, il était gravé dans l'enceinte sacrée; une copie en était donnée au garant ou à l'un des témoins. D'ordinaire, l'inscription sur les murs du péribole du temple paraissait suffire.

La vente d'un esclave n'était pas toujours faite sans restrictions. De même que l'on aliène une propriété en s'en réservant l'usufruit, de même l'esclave, qui était une propriété, n'était parfois affranchi qu'à condition de servir encore son maître pendant un certain temps ou dans certaines circonstances. Le maitre a des exigences et des caprices, ces exigences sont surtout intéressées : on y reconnaît la finesse grecque, Famour du gain, et le désir de tirer du malheureux esclave le plus d'argent ou le plus de services que l'on pouvait. Car il est bien entendu que la somme fournie pour le rachat n'était point tirée du trésor du dieu : c'étaient les économies que l'esclave avait amassées à la sueur de son front. Les prê" très de Delphes étaient la sanction d'un contrat que les lois civiles auraient laissé violer : ils n'étaient rien de plus et ne ressemblaient en rien aux corporations religieuses qui se dévouaient, pendant le moyen âge et la renaissance, au rachat des captifs.

11 est long mais curieux de parcourir la liste des

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caprices et des ruses de ces Grecs anciens qui sont si manifestement les ancêtres des Grecs modernes. L'un se réserve absolument le droit d'hériter : « Si quelque « malheur arrive à Boéthos, que Us biens qu'il laissera (x appartiennent à Alexandre et à son fds. » L'autre subordonne ce droil à la naissance d'enfants qu'il veut bien ne pas dépouiller; cette revendication est même étendue jusqu'à la seconde génération, dans le cas où les héritiers de l'affranchi mourraient eux-mêmes sans enfants. Toute donation est donc nulle et l'expose à voir l'acte d'affranchissement détruit et à rentrer dans la servitude : « Si, pendant sa vie, Sososfait à quelqu'un « donation de ses biens, que la vente soit annulée. »

Les enfants nés de la femme esclave étaient une source de revenus assez considérables, comme les produits des troupeaux. Aussi la rançon est-elle plus élevée lorsque l'esclave est vendue avec ses enfans. Parfois même il est stipulé que Taffranchissement de la raère n'entraîne pas celui des enfants qui pouvaient naître, si la femme restait encore pendant un certain temps au service du vendeur. Bœckh a recueilli une inscription * où le maître vend deux femmes esclaves, en leur imposant l'obligation de rester avec lui jusqu'à sa mort et en déclarant que les enfants qui naîtront pendant ce délai seront esclaves. Le plus souvent, il est juste de le dire, les enfants étaient reconnus libres.

D'autres fois, les parents payaient la rançon de leurs

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enfants et demeuraient eux-mêmes en état d^esclavage. L'inscription que MM. Wescher et Foucart ont publiée avec le numéro 45 est très-curieuse parce qu'elle montre comment de malheureux parents ont \oulu assurer à leur fille la liberté, avant de la posséder eux-mêmes. « Timo, fille d'Eudicos, a vendu au « dieu une petite fille nommée Méda pour le prix de « deux mines. Que Méda nourrisse Sosîbios, son pro- « pre père, et Soso, sa mère, et qu'elle pourvoie h leur « entretien, lorsqu'elle sera en âge, dans le cas où So- « sibios ou Soso auraient besoin d'être nourris ou ena tretenuR, qu'ils soient esclaves ou qu'ils soient deve- « nus libres. Si Méda manque à ses devoirs, que Sosi- « bios et Soso aient le droit de la châtier comme il « leur plaira, ou de la faire châtier par quiconque aura « leur délégation. » On comprend celte dernière stipulation, car Méda étant libre, des esclaves, fussent-ils son père et sa mère, ne pouvaient, sans cela, porter la main sur elle.

Thracidas, vendu par Alexon, doit, après la mort de celui-ci, subvenir aux besoins de Dorcas, sa veuve, si elle veut habiter avec lui ; si elle ne le veut pas, il lui donnera quatre demi-setiers de blé et un congé de vin par mois*. Parfois c'est à lui-même que le maître veut assurer une vieillesse tranquille aux dépens de celui qu'il affranchit : « Que Kintos reste auprès d'Euphro- « nios tant qu'il vivra, sans mériter de reproches et « exécutant tous ses ordres ; qu'il nourrisse Euphro-

* iMcriptions de Delphes, n' 219.

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« nios, pourvoie à ses besoins, qu'il paye pour Euphro- « nios les contributions fixées par les tribus, et qu'a- « près sa mort il Tensevelisse et accomplisse les céré- « monies d'usage ^ »

Tel esclave est môme chargé de payer les dettes de son maître et les contributions exigées par les Sociétés de secours mutuels, qui existaient dans les républiques grecques, et particulièrement à Athènes*.

Les honneurs dus aux morts et les soins de la sépulture étaient une source de nouvelles exigences. Quelques affranchis élaient tenus de rendre compte de leurs dépenses à la ville de Delphes, d'autres de couronner de fleurs le tombeau de leur maître et de rester à Delphes pour s'acquitter scrupuleusement de ce soin, deux fois par mois. Les conditions étaient réglées par le caprice du maître, qui tantôt défendait à l'esclave de rentrer dans le pays où il avait servi, tantôt de le quitter. Celui-ci devait accompagner son maître dans un voyage, d'Egypte en Macédoine, celui-là élever ses enfants, un troisième apprendre le métier de foulon et blanchir gratuitement la famille de son ancien maître. Enfin deux frères possédaient un esclave en commun ; ils le vendent au dieu, mais l'un d'eux, qui est médecin, stipule que l'affranchi Taidera encore pendant cinq ans dans l'eiy^rcice de son art. Cet apprenti médecin n'avait payé pour sa rançon que six mines, tandis qu'un corroyeur ou une joueuse de flûte du même temps en payaient dix. C'était donc un fort médiocre

*No66.

« No» 89, 107, 126,-139, 213, 244.

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disciple d'Hippocrate, mais il est juste d'ajouter, selon l'hypothèse ingénieuse de M. Foucort, que le maître devait être un médecin public et qu*il envoyait son affranchi visiter gratuitement les pauvres.

Non-seulement le maître obligeait l'esclave à rester auprès de lui un temps fixé, après le payement de sa rançon, mais il le forçait de servir, après sa mort, une ou plusieurs personnes qu'il désignait. Le cas se présente plus d'une fois. « Si Euphranor vient à mourir c( avant que son fils Timangélos ait pris femme, « que Plialacra reste auprès de Timangélos jusqu'à ce « qu'il prenne femme et qu'elle exécute ses ordres dans « tout ce qui sera possible. »Si l'esclave était malade, il rendait les mois que sa maladie avait fait perdre : « Dans le cas où Sotérichos serait malade (puisse-t-il « n'en pas être ainsi I) que Sotérichos rende à Amyntas « le surplus et reste auprès de lui au delà du terme « fixé. » Si raft'ranchi veut partir, il est libre, à condilion de rendre en argent le temps qu'il fait perdre : « Qu'Ennous reste dix ans auprès de Praxon et fasse ce « qui lui sera commandé. S'il ne veut pas rester, qu'il « paye à Praxon trente stalères d'argent pour chacune « des années qu'il ne restera pas. » L'esclave était encore autorisé à s'acheter un remplaçant.

Ingénieux à exploiter le malheureux qu'ils cédaient au dieu, certains maîtres redoublaient les* charges qui pouvaient lui faire accepter l'espérance, même lointaine, de la liberté. Ils le soumettaient à des saisies, à des châtiments corporels, à des amendes. Les coups doivent être de nature à ne point briser de membres.

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ce qui diminuerait la valeur de l'esclave vendu au dieu en nue propriété. En définitive, le pouvoir du maître cessait d'être absolu, puisqu'il n'avait plus qu'un usufruit, mais l'esclavage était maintenu avec la plus grande partie de ses peines. Il arrivait souvent que le possesseur indemnisé feignait d'être mécontent du futur affranchi afin de provoquer la rupture du contrat.

Un tribunal de trois arbitres était créé pour régler les contestations de ce genre. Le jugement qu'ils rendaient, après avoir prêté serment, était sans appel. Ils étaient choisis par les deux parties; on avait même prévu le cas où l'un d'eux viendrait à ipourir : « Si « quelque malheur arrive à l'un des juges communs « pendant les années désignées, qu'ils en choisissent « un autre pour le remplacer, et que celui qu'ils au- « ront choisi avec les autres juges désignés en com- « mun. Si Sotérichos et Amyntas i e s'entendent pas, <c si l'un d'eux ne veut pas élire, d'accord avec l'autre, « des juges communs, que les jugos désignés, qu'il y « en ait un ou plusieurs, décident encore souveraine- « ment, comme il est dit plus haut. »

Ainsi trois arbitres , choisis en commun, substituaient leur sentence à la volonté capricieuse et aux plaintes intéressées du maître. En outre, l'affranchi était admis à prêter serment comme un homme libre devant l'autel , en présence des prêtres et des témoins. Par là l'esclave était relevé de sa déchéance morale; sa dignité se constituait avant sa liberté; on reconnaissait une âme à cet être qu'on désignait au-

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paravant par le nom de corps mâle ou de corps femelle.

Cette réflexion nous conduit à des conclusions générales sur le caractère des affranchissements delphiques. On voudrait reconnaître une idée philosophique ou rinfluence du sentiment religieux dans cette série mémorable d'actes officiels qui jettent un si grand jour sur Tesclavage des derniers siècles de la Grèce. Malheureusement il n'en est rien. Un philosophe a justifié lesclavage par ses sophisraes, et la religion ne professait point d'autres doctrines que la philosophie. Apallon, esclave lui-même jadis, n'avait point une commisération particulière pour les malheureux asservis. Si Delphes était un lieu d'affranchissement, Dèlos, autre sanctuaire d'Apollon, était le grand marché d'esclaves de la Grèce. On a retrouvé des actes analogues dans les temples d'Esculape à Élatée, de Sérapis à Chéronée, de Biacchus à Naupacte, de Minerve Poliade à Daulis, de Vénus Syrienne àPhiscis^ Ces actes n'ont de religieux que la forme et l'usage qui en fut l'origine ; ce n'est pas une consécration, mais une vente au dieu, où le maître trouve non moins d'avantages que l'esclave.

En un mot, le maître et l'esclave gagnaient, l'un de l'argent, qui passait des mains de l'affranchi dans celles des prêtres et de celles des prêtres dans les siennes , l'autre une condition plus douce , s'il continuait à servir, et une protection réelle, s'il devenait libre, dans une société où les lois civiles ne pou-

* Archivée des Missions scientifiques, nouvelle série, 1. 1", Méfnoire sur l'Étolie, par M. Bazin, ancien membre de l'École d'Athènes.

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vaient rien pour lui. L'impuissance ou le silence des lois rendaient nécessaire Tinlervention de la religion, qui consacrait un contrat et le plaçait ensuite sous la tutelle des tribunaux et des coutumes juridiques de chaque cité. Le rôle des prêtres n'était peut-être pas désintéressé, car il est évident que le trésor sacré percevait aussi des droits et prélevait un tribut sur le pécule de Tesclave, mais il n'en était pas moins bienfaisant. Quoiqu'on ne puisse voir là ni un principe d'humanité solennellement proclamé^ ni une application anticipée de la charité chrétienne, il y a un progrès, et, si la cupidité se montre trop souvent, on ne peut s'empêcher de voir à côté d'elle quelque chose qui ressemble à de la piété et à de l'équité. L'influence du sanctuaire adoucit l'esclavage, de même qu'au moyen âge les ordres monastiques ont adouci le servage, tout en en profitant, et préparé l'émancipation. Le principe, M. Foucart le dit très-bien, n'était point attaqué, et les actes d'affranchissement, si nombreux qu'ils fussent, n'étaient que des faits isolés. Le maître, l'argent en main, courait au marché voisin pour^ acheter un esclave plus vigoureux, si c'était un homme, une esclave plus belle, si c'était une femme. 11 n'y a eu là ni un mouvement général, ni le germe d'une révolution morale qui aurait abouti à l'abolition de l'esclavage.

Les prix fixés pour la vente des esclaves varient se- Ion leur âge et leur adresse. La moyenne est de cinq à six mines ; le prix augmentait dès que l'esclave savait un métier. Dn joueur de flûte ou un corroyeur valaient dix mines. On ne faisait point de différence entre les

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étrangers et les esclaves nés dans la maison, et, parmi les étrangers, la nationalité n'était point comptée. Les Arméniens, les Thraces, les Galates mentionnés sont tantôt très-chers, tantôt très-bon marché, selon leur Valeur personnelle. Les Grecs ne sont pas estimés plus que les barbares. Un Italien ou un Romain, même à Tépoque où Rome devenait si puissante, n'étaient point taxés à un plus haut prix. Le prix moyen de Tesclave étant de cinq à six mines à Delphes, ou s'assurera par d'autres documents du second siècle que ce prix n'est pas inférieur à ceux que nous connaissions. Le maître ne sacrifiait donc rien de ses intérêts, et, par les stipulations qui lui conslituaient un usufruit, il gagnait le plus souvent des avantages qui rengageaient à faire le voyage de Delphes avec l'esclave qui avait amassé la somme nécessaire, et qui, sans doute, payait en outre tous les frais du voyage.

Enfin, H. Foucart suppose que, dans les temps héroïques, on vendait des esclaves aux temples, et qu'ils devenaient des hiérodules ou esclaves sacrés. Le service étant bien plus doux, les esclaves s'efforçaient peu à peu de changer de maîtres et d'appartenir aux temples. La vente était réelle alors et l'esclave acheté demeurait dans le sanctuaire. Plus lard, par l'abondance même des affranchissements, la vente serait devenue fictive et l'esclave libre. L'hypothèse est ingénieuse, mais je n en vois point de preuves, et elle n'est pas nécessaire. L'origine de cette coutume, c'est le besoin de faire sanctionner par la religion un contrat que ne sanctionnait pas la loi, c'est la garantie cherchée par l'esclave dans le

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seiitimenl religieux cl dans les scrmenis prèles sur les nulels. Les prôtres n'élaienl pas plus humains que les particuliers, surlout en Grèce, où le sacerdoce n'isolait point de la vie civile : ils se prêtaient à ces alïrancliissemenls, parce qu*ils en tiraient un profil réel et auginentaient le renom de leur sanctuaire.

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