Tome III. • X

Àristote a fait l'éloge de la monarchie ) mais il bâtit lui-même l'excellence de ce ' gouvernement , en supposant un homme ferme, sage, éclairé, entre les mains duquel l'autorité seroit déposée et ne s'exerceroit que suivant des loix sagement établies. Il nous peint le souverain élevé au dessus des autres > autant par ses lumières!

et ses vertus que par sa puissance ; persuadé qu'il est lui-même comme la loi, qu'il n'existe que pour le bonheur de* peuples , on compterait plus sur la parole du prince que sur le serment des autres hommes : alors l'uniformité des principes , le secret des. entreprises, la célérité dans l'exécution , inspireraient là confiance et le respect au dedans et la crainte au dehors j mais ce beau idéal qui nous ramène à l'unité^ ce principe fécond de la nature n'a lui qu % à de très-longs intervalles dans les fastes de l'univers.

Avouons que la liberté ne peut guère se trouver que dans, les formes démocratiques , parce qu'elles seules, donnent à chaque citoyen la volonté d'obéir: elles le .rendent maître de lui-même, égal aux autres , et précieux à l'état dont il fait parti*

Mais des formes sont extrêmement dit 4 fîciles à établir. Un peuple agriculteur eeroityle meilleur de tous les peuples parce qu'il est tout formé pour lé gouvernement populaire*

Au reste les hommes sont égaux dès qu'ils ne dépendent plus que des loix , et qu'ils sont tous également chargés du glorieux: emploi de contribuer au repos et au bonheur^ de la patrie j dès que les loix as surent? l'indépendance de chaque particulier, tous les^bitoyens peuvent être aussi libres les uns que les autres, car le vrai caractère d'un gouvernement libre, c'est lorsque les particuliers ne sont plus escla- . Ves des hommes, et qu'ils ne sont plus soumis qu'aux loix.

Depuis le commencement de la monarchie françoise jusqu'en ia54 le peuple ne fut rien et rien du toutj long-temps après il ne fut pas grand'chose : on vient enfin de détruire cet édifice gothique * cette barbarie insolente, de désordre po* litiqtie et moral.

On avoit jugé la politique par des résul* tats toujours enchaînés à la force et à la nécessité des- temps , c'est ce qui avoit

Xa

toujours fait illusion aux plus habiles; mais tôt ou tard les loix se réveillent , suivant l'expression dû cardinal de Retz, le peuple les reconnoît , il se lève des libérateurs et des vengeurs.

Quoi qu'on en dise les républiques de l'antiquité ont égalé la durée des monarchies-, parce que le ministère entier n'est jamais corrompu chez le peuple, et que le génie de la multitude, bon en général, ne forme point 'des scélérats, lîi ne les récompense connus comm£ tels , ainsi que fait le monarque, qui a toujours besoin d'agens aveugles.

Rien n'égale les ressources du génie républicain ; les travaux , les sacrifices l'attachant encore à. la patrie : toujours il reste dans le génie du républicain quelque chose de fixe , qui est l'amour de la liberté; et quelque soit l'âpreté des divisions , l'affection du citoyen ne s'éteint jamais entièrement.

Résumons : point de monarque qui n'ait

voulu s'emparer du pouvoir d'asservir les

peuples et de les détruire; ce pouvoir non

t raisonné a été depuis le commencement

du monde la misère et le fléau de la société

( %5 ) ' et dm genre humain. Un monarque légitime devient usurpateur lorsqu'il s'empare de ce* qui ne lui appartient pas : quelle folle imagination de se croire propriétaire d'un trône comme s'il s'agissoit d'une métairie !

quel excès de démence que de croire au prétendu droit de posséder une nation !

Jariiais la monarchie ne peut rendre un peuple grand : là les charges ne se consi- , dèrent qu'en proportion de leurs revenus j là on ne calcule que le crédit, la somme des rentes, les gradés ; là l'imbécille peut exclure le capable et l'ame basse est préférée au cœur honnête ; là l'homme à sentimens nobles et patriotiques se dis-

tingue . sous le titre d'enthousiaste , la soumission la plus respectueuse est le seul moven d'avancement. La foiblesse, l'rgnorance , l'avilissement descendent -peu à peu des premières classes aux dernières , d'où un danger commun peut presque seul les arracher j les grands se pardonnant réciproquement l'injustice, la croisent de toutes parts , et la réduisent en système.

Le gouvernement monarchique favori* sera l'aristocratie héréditaire y qui, àuTap- *

<3rf) port des plus grajûds philosophes , .est cû

qu'il y a de plus propre à étouffer ia pro* bité, les talens, le patriotisme.

Tout peuple , j 'en conviens % ne peujt pas s'élancer d'abord vers la démocratie j il faut, N ou l'explosion du plus grand courage f ou le produit du temps pour faire de l'ex-.

trait du concours dés volqntés particulières une volonté dominante propre à la félicité publique. Quand un peuple sera grandement et véritablement éclairé , il penchera , vers le gouvernement déni ocratique , parce qu'il ne voudra plus pour chefs des êtres tout à la fois stupides et méchaas , parca qji'il sera attentif à se laisser guider par de grands hommes qui l'éclaireront, parce que les qualités supérieures auront tou-p jours sur lui un ascendant naturel; ce qui constitue la liberté de ce gouvernement, c'est qu'on n'y obtient point la pluralité de suffrage sans quelque capacité peu corn* raune. > - -

Ainsi les lumières amènent la démo^ cratiç, et celle-ci élève à son tour le peuple au plus haut degré dont il est susceptible :

son influence sur les grands objets, l'habitude 4e les discuter, tout aiguise, et

accroît son intelligence vers tin degré inconnu sons tonte autre constitution. Quelle différence entre un paysan de Schwîtz ou tTAppenzell, ou un serf russe ou polonois.

Quant aux chefs démocratiques en butte aui passions populacières , c'est un inconvénient j mais , sous tous les rapports , ne vaut-il pas mieux que plusieurs milliers se vengent d*un seul que de voir un aeul»

6*aittuser à en persécuter des milliers»

SotDAT-CiTOYEN.

QtJE ces deux mots ne soient jamais séparés : parcourons l'histoire, et nous verrons que dans toute l'antiquité -on n'a jamais mis aucune différence entre l'état de citoyen et l'état militaire j chacun étoit obligé de combattre pour ses foyers. On n'a commencé que tard à enrôler les soldats, et les romains enrôlés ne cessoient pas d'être citoyens romains. Le despotisme commença lorsque les citoyens crurent que le commerce et l'agriculture ne leur laissoient pt£ assez, de loisirs pour

( 3a8 ) s'exercer au maniement des armes. Jusqu'à

Louis XIV on n'avoit vu paroître en campa gne que des armées médiocres j dès qu'on eut laissé ce monarque maître de mettre sur pied des armées formidables par leur nombre , la liberté nationale reçut le plus grand échec 5 on s'accoutuma à penser que les armées appartenaient aux monarques, et qu'avec des armées nombreuses la guerre est plutôt finie* C'étoit une double erreur, la guerre de la succession d'Espagne a duré plus de douze années; la guerre de ij56 (qui, à ce qu'on disoit dajis son' commencement , ne deyoit pas durer deux campagnes )/ combien ne s'est- ' elle pasalongée? Après la conclusion de la paix la guerre subsista encore réellement so\is uïxe autre forme, parce qu'il resta encore sur piçd des troupes nombreuses j elles ont été les véritables supports du despotisme , mais en même-temps elles l'ont fait trembler dès qu'elles eurent adopta les premières idées patriotiques.

Que veut un despote couronné ? se servir cle l'armée contre la patrie , voir l'armée égorger l'armée, les citoyens massacrer des citoyens } c'est en divisant le soldat du

(3a 9 ) citoyen qu'il met sa principale fiorce, qu'en dissolvant ainsi tout ce qui adopte le généreux civisme.

U n'y. a jamais eu de plus grands traîtres à la patrie que fceuiE à qui elle a conféré les plus grands honneurs, et les places les plus éminentes ; le couronné est toujours porté à se faire regarder comme au-dessus* de l'humanité, à se donner pour une espèce *plus approchante de la divinité que les autres hommes j il fera tout pour soudoyer des satellites, il leur inspirera des idées féroces, il les engagera à méconnoître ouvertement l^fl patrie, la souveraineté de la nation, les droits des citoyens, et d'opposer à ces éternelles vérités ces mots de servitude, moi, je sers le roi} ainsi les fanatiques égorgeoient pendant la nuit de la Saint-Barthelemi, et disoient f

je sers Dieu.

Maislesoldat-citoyenmépriseralelangage /caressant de la tyrannie, il aura toujours présent à l'esprit la loi fraternelle : comme il est sorti de l'état mitoyen, il sera humain et juste, car c'est dans cet étatjgue l'on trouvera le plus de moeurs et d'honjïêteté. Dans cette médiocrité heureuse

l'homme content de son sort, n'éprouve et j&e fait éprouver au antres ni l'orgueil méprisant qu'inspire les dignités, ni la soif de l'or que fait naitre l'aspét t du trône ; cet <ardre respectable pécuniaire du soldat citoyens aime les loix en même-temps qu'il (^st susceptible des plus gcandes vertus.

Des Suisses qui se vendent,

Qubx nom donnerons-nous à ces hommes qui font une profession particulière de massacrer des hommes ? ces mercenaires descendent de leurs montagnes pour louer leurs bras , pour les ensanglanter dans des querelles lointaines qui ne les intéressent point , pour les enfoncer dans les entrailles de leurs semblables; l'issue de la guerre leur e$t indifférente , ils exercent un métier, quel métier ! tous les cantons Suisses ont beau dire qu'ils manquent d'argent et qu'ils en retirent par les dévariations et le carnage des humains, aucune nation du globe n'a fait une telle injure à l'humanité, car sortir de son pays

pour tuer et vendre son sang à autrui, l'opprobre de cette sordide et sanglante coutume n'a point d'expression qui puisse la caractériser.

Us prétendent avoir la liberté chez eux , ce qui mérite d'être examiné : à coup sûr ce sont les plus grands ennemis de la liberté des autres peuples j je vois les Suisses figurer pendant la ligue toujours en faveur du despotisme j les plus grandes cruautés ont été commises par eux. Cette milice est sans aucune espèce de patrie , et précieuse conséquemment à tout despote qui la soudoie. Je ne puis me défendre d'un sentiment d'horreur et de mépris pour cette coHorte de* ateilites , qui obéira en aveugles à tout couronné, et exé* cutera, s'il le lui commande, un massacre tel que celui de Tessalonique , c'est-à-dire le plus atroce dontFhistoirevfasse mention.

Ce qui distingue les véritables royautés, c'est quand le roi, privé- du droit de faire la loi, mais chargé du soin de la faire exécuter, possède assez de force pour réprimer les infractaires à la loi, mais point pissez pour opprimer la nation. On sent qi£l ne doit pas avoir un corps de troupes

quelconque à s adisposition, parce qu'il pourroit abuser de ce moyen, mais qu?'il doit avoir la falculté de diriger la force propre à spumettre les rebelles. C'est dans la mesure de cette force que gît le grand secret de la législation j quand elle a su trouver cet équilibre, la constitution est heureuse.

Mais si ce qui environne le roi inspire la terreur , s'il s'environne d'une phalange soudoyée,- d'une "espèce de janissaires, la constitution est vicieuse ; il travaillera avec cette phalange , quelque mince qu'elle soit , pour attirer d'autres stipendiâmes , et pour accroître son révenu . ou ses prérogatives , plutôt que la gloire -de l'empire ; c'est un satrape, ce n'est plus un roi.

Le gouvernement est mauvais dès que le roi a le funeste pouvoir de composer sa garde d'étrangers ou d'esclaves passifs, qui serviroient d'inst rumens à ses fureurs ou à ses caprices , et dès-lors toutes les causes de destruction environnent à la fois lep teuple et le trône. Le gouvernement , corrompu par la présence de ces satellites , ne peut naturellement* se sou-

tenir que par les moyens les plus violens et les plus honteux.

Des troupes étrangères dans la main d'un roi ! Eh ! comment les peuples n'ontils pas reconnu dans tous les temps que les suites de cette horrible combinaison dévoient être épouvantables ? O Samuel !

combien tu avois raison d'effrayer par les plus terribles tableaux des calamités sans nombre , et qui accompagnent la royauté , le peuple assez insensé pour demander

un roi !

Il auroit été impossible à tous les brigands de la terre , et à tous les voleurs de grands chemins , de détruire autant d'hommes en mille ans que Louis XIV en a détruit pendant cinquante $ et sans des soldats étrangers, peut* être n'eût- il point courbé la nation sous un sceptre aussi pesant.

Dialogue entre A. et B.

A. Depuis quel siècle le clergé fait -il bande à part dans l'État ?

B. Depuis le règne de Charlemagne.

A! Ce Charlemagne aimoît donc bien

Péglise ?

B. Autant que ses concubines.

A. On dit cependant qu'il a fait de belles 18hc.

B. Très -belles*

• A. Quel bien en ressentons -nous?'

B. Il mit le chant grégorien en usage dans notre église j il érigea beaucoup d'évêchés et de monastères , et fit entrei à la cour , avec pompe , les ministres de Fhumble religion que nous professons; A. Ce prince étoit- il saftit oufou?

B*. Ni l'un ni l'autre. Il étoit ambitieux, amoureux et splendide j il a fair des gens d'église un corps à part , qui dans les as* semblées pompeuses des états -généraux , marchoient sur le ventre du tiers - état :

c'est ce prince magnanime et bon chrétien qui a fait comprendre aux régions dont il t'étoit emparé , que des gens à qui il étoit ordonné de marcher nus pieds , sans bâton , sans bourse , et avec une seule houpelande , pouvoient , sans être réfrac* flaires aux ordonnances divines, aller en voiture , avoir des maîtresses et des serfs , posséder l'or 1* plu* pur d'ub État et se

couvrir des dépouilles de l'Asie* Depuis lui . le clergé se distingua des deux ordres du royaume par la liberté de ne payer detribut que sous le nom de don gratuit , de résister au souverain, de le déposer marne , quand il est réfractaire aux vues ecclésiastiques. Il est vrai qu ? au grand scandale de Dieu et <Jes anges, le pouvoir de ce corps sacré commence à décliner.

A. Qui a pu occasionner cette révolution ?

B. La philosophie : aussi tonne-t-on contre elle dans les villes* et dans les villages ; mais nosseigneurs* du clergé ont , un plus grand adversaire à repousser f et ils sont sans forces j la ligue les a totalement absorbés,

A. Quel est oe terrible adversaire ?

B. La plaisanterie. On tourne en ridicule la morgue orgueilleuse avec laquelle ils intimidoient jadis rois et' peuple j on badine leur qualité à! organe divin :

eux - mêmes rougissent d'être ce qu'ils sont , et s'ils pouvoient se défaire de la crosse et de la mitre , et garder les revenus que ces hyérogjjphes leur procurent , on les verroit l'épée au côté, manger gras

le vendredi et entretenir une actrice de Topera publiquement • Ce qui les fâche , c'est qu'on donne chaque jour des projets raisonnes pour les dépouiller des richesses dont, après tout, ils font le plus salutaire usage ; car sans eux combien de marchands qui n'auroient pas l'occasion honorable de faire banqueroute; combien de poulettes ne conqoîtroient pas la vertu prolifique de. la sainte église romaine; combien de laboureurs seroient forcés de s'enrichir , en bien cultivant ?

A. Pourquoi leurôter des biens donnés par la munificence de nos ancêtres ?

B. C'est pour imiter Catherine II, impératrice de toutes les Russie s.

A. Qu'a-trelle fait de* si mémorable ?

B. Peu de chose : elle s'est emparée des biens ecclésiastiques en 17^8, et pensionne aujourd'hui, trop grassement peutêtre , les archevêques , évêques , moines et prêtres.

A. Les gens d'église sont donc, bien riches en France ?

B. Ils possèdent un bon tiers des revenus du royaume.

A. D'où ont-ils tiré tant de richesses ?

B. De

( 33; ) B.* De la foiblesse des rois , de la stt-' perstition des peuples , de leur pieuse industrie * *

A. Qu'eitfencïez - rous car pieuse industrie ? ¥

B. J'entends, i°.^es croisades, 2°. le£ dispenses , 3°. les indulgences , 4°. les testamens , S°. l'inquisition , 6°. lp. con-- Cession , 7 . le purgatoire , 8°; la chancellerie romaine , 90. les. messes , io°. \eê baptêmes, 11 . les mariages, 130. lés enterremens , i3°. les. guerres civiles' ^ i*4°- l e s missions» > v : ■'

A. Qu'entendez - iron* «pw «les croisades ? ; U"~ » ♦'.*•'« '

B. C'est cette fameuse expédition des François, des Allemands, dès Italiens, des Anglais dans l'Asie , dans laquelle , en se proposant d'arracher la Palestine des mains ées Musulmans , ils pillèrent ' volèrent, saccagèrent, Violèrent par- tout où ils passèrent. Les deux premières croi* sades coûtèrent seize cent mille hommes à l'Europe»

A. Mais en quoi les croisades servirent*' elles d'industrie aux ecclésiastiques ?

B. Le Toici ; les seigneurs, en partant^ Tome III. J

rendoient leurs biens à tîI prix ; les 1Évêquç* et les moines qui avoient de l'argent les achetoient san- payer de lods et yen* tes ; les mon es s'en fa isolent céder pour des oremus et des passe - ports en bonne forme pour le ciel. *

A. Dites -moi ce que c'est qu'une dis* pense ?

B. C'est Certaines permissions, accordées par le pape 9 ou par les évêques , de faire ce qui est défendu par des loix dont les papes et les évâques sont les auteurs.

A. Et les indulgences?

B. C'est «ne monnoie établie pour attirer de l'argent : c'est une absolution des péchés commis contre la sainte Église 9 et cette absolution vous épargne, même au-delà du tombeau , les coups de fouet , le fagot, les chaudières et les charbons de l'enfer. #

A. Et comment les testamens ont - ils pu, dans les mains sacerdotales, devenir une pieuse industrie ?

A. Rien n'étoit plus facile : un vieux débouché que la mort serre de tous côtés appelle un prêtre*} il lui raconte ses fredaines, eç sou imagination bzpfée des

horreurs imaginaires de l'enfer demande > avec une voix entrecoupée par les san* glots , s'il peut espérer miséricorde. "Peut* être oui,- peut-être non, répond le^ prêtre j il faut satisfaire* à la justice divine j pour y satisfaire , il faut l'appaiser par des sacrifices : il n'en est pas de plus agréable a ses yeux , que le détachement parfait et réel des biens de la terre. Ce détacher ment n'est entier et méritoire qu'autant qu'il se fait selon les règles canoniques j ces règles prescrivent .aux chrétiens de partager les biens avec les pauvres : les pauvres sont les enfans de l'Église ; c'est dpnc à l'Eglise que* vous devez donner vos richesses , afin que la distribution %'en fasse dans le meilleur ordre possible.

Lies jésuites étoient habiles dans l'art

d'inspirer cette satisfaction expiatoire à leurs pénitens et pénitentes : ils en ont fait faire sept mille trois cents cinquante en Flandre , douze mille dans toute l'Ailemagne , plus de vingt mille en Espagne et dans les Indes , six mille deux cent trente dans l'Italie , plusieurs en Angleterre, non compris le fait des poudres.

Voyant en France qu'ils ne pou voient

déterminer Henri IV à tester en leur faveur , ils l'ont fait as^asinerj les Jacobins leur en avoient donné l'exemple.

A. Qu'est-ce que l'inquisition ?

B. C'est un saint et pieux tribunal établi par le vicaire de Dieu en terre , pour faire. étriller et brûler ceux qui ne croient pas que l'Évangile ordonne d'étriller et de brûler. Les criminels à ce tribunal perdent leurs biens, qui se partagent entre le saint père le pape , les RR. PP. jacobins et les officiers bienfaisans de ce sénat sacré. Quand on est riche, on évite ordinairement la grillade. Les rois du midi s'en servent pour contenir les grands dans la servitude. En France ce tribunal est en horreur , et par esprit d'humanité oA y a substitué les lettre^ de cachet. Autrefois les évêques en avoient en blanc dans leur poche; aujourd'hui, pour en obtenir, il faut qu'ils présentent des mémoires qu'on ne lit pas i ou qu'on ne vérifie jamais.

A. Il me semble que la confession ne peut guèrfe être utile au clergé, elle ne roule que sur les péchés que tout le monde connoît.

B. Cela tous plaît à dire : i . la confession est très -utile dans les guerres de religion j un pénilpait croit aveuglément ce qu'un saint directeur lui annonce de la part du £e\ , car s'il est éclairé , il se rit du confesseur et n'y retourne plus ; s'il ne Test pas , et c'est au moins les trois quarts d$s, catholiques , il obéit , et par là l'Église va à son but ; 3°. la confession donne aux prêtres du Très-haut une conïioissance parfaite des affaires et des caractères ; c'est par ce moyen que nosseigneurs les prélats savent ce qui se passe parmi leurs curés et dans les familles j 4°. la confession sert merveilleusement dans les procès; 5°. par la confession nos bénins apôtres connoisseïit tous les tempéramens et peuvent avec sûreté fixer l'objet de leur mission chérie j 6°. la confession contribue à l'augmentation du casuel j pour pénitence on ordonne de faire dire des messes, à quinze sols , de bâtir une chapelle , de fonder nn salut , et tout cela rapporte. L'Église est pauvre > il faut bien qu'elle se tire d'embarras.

A. J'avois toujours entendu dire que le purgatoire étoit le lieu où les âmes

mortes avec un péché véniel attendoient une pleine justification pour entrer dans la gloire céleste , je n#* vois rien en cela qui ait trait à la cupidité sacerdotale.

B. Vous y verrez, écoutez-moi : lorsque saint Odiion , abbé de Cluny, eut découvert le purgatoire , il crut que , pour assurer une honnête subsistance à sedtonoines, il falloit engager les peuples à admettre cette découverte. La cour romaine, qui prévoyoit les avantages qui lui revenoient de ce rêve bénédictin, déclara positivement que saint Odiion étoit clairvoyant, et qu'on lui devbit la découverte d'un lieu ignoré depuis plus de soixante mille ansj ensuite il fit sentir fiux peuples qu'il n'étoit pas kônnête de laisser brûler leurs pères , mères , frères , sœurs , amis , etc.

pour une peccadille ; que des prières fondées abrégeroient la durée du châtiment ; qu'en payant bien on pouvoit retirer jusqu'à mille âmes à-la- fois de ce lieu de ténèbres et d'horreurs. Vingt escadrons de moines inculquèrent si profondément cette fanfaronnade dans l'esprit des catholi* ques , qu'on vit les biens-fonds et mobiliers inonder toute la sainte et pauvre

Église de Jésus , jusqu'à ce que Luther, par'dépit, s'avisât do boucher, le purgatoire , où il n'entre plus que des bigots allemands et italiens.

A. La chancellerie romaine ressemelé-, t-elle à celle de France ?

. B. Non. On paie il est vrai, à Paris, ce qu'on ne devroit pas payer , mais c'est seulement pour liquider les dettes des chanceliers ; à Rome il y a un tarif pour pour tous les péchés commis et à commettre : tant pour avoir couché avec sa sœur, avec sa tante, avec son fière j tant pour avoir assassiné son roi , son père , ses amis ; tant pour avoir blasphémé Dieu , le ciel , la terre et les enfers ; quand vous voulez recommencer un péché , vous payez double.

A. Les prêtres- tirent-ils un grand profit des messes?

B. En Portugal , le jour des morts , il se dit cent mille piastres de messes ; à Paris *• chez Içp génot éfains , chez les cordeliers , aux capucins , à Saint Martindés - Champs , on tient un registre des messes payées , et quand il y en a trop, les sacristains qui les ont reçues à douze

sols , les envoyeut en province à huit sols.

Je maintiens que dans cette ville il sa paye , année commune , pour un million dfe messes.

A. On paie donc aussi pour se faire baptiser et enterrer ?

B. Oui vraiment : et il y a tel enterrement qui Coûte i5 et 1800 liv. Au reste , tout est bien réglé en cette partie : un tarif exact pour la sonnerie , le luminaire , la tenture , le nombre de prêtres et de chandeliers , la qualité des ornemens , met les chrétiens à- l'abri de toute supercherie, . ,'

A. De quelle utilité les mariages sontils ans prêtres ? c'est une affaire purement séculière.

S, Vous ignorés donc que la bénédiction nuptiale est tarifée, et que c'est ce tarif qui la rend affaire mixte ? et rien n'est plus juste ; car le mariage étant un acte charnel , et par conséquent peu fait pour des êtres spiritualisés par I9 religion, il faut bien mulcter les contractons et leur faire sentir toute la bassesse de leurs mutuelles opérations. Le sacré célibat , qui laisse aux prêtres l'avantage d'un secret

Concubinage, est d'un si haut prix que l ! on ne sauroit surcharger le mariage de droits trop onéreux; c'est beaucoup encore que l'Eglise ne fasse point un crime de cette union. Au reste les casuistes , Sanchez except^*, y ont mis tant d'en- • traves qu'il est bien difficile de ne point pécher étant marié ; tout, jusqtu'au mode , est prescrit dans les nouveaux canons.

A. Les guerres civiles ne peuvent être utiles à PÉglise.

B, Bon ! ignorez -vous donc que le clergé les a presque toutes suscitées , en Europe? c'est par elles que les prêtres ont a&quis une domination absolue sur les consciences j et si quelquefois leurs espérances ont été déçues, comme dans le Jiord de l'Europe , ils y ont regagné ailleurs ; s'ils ne les suscitent pas , ils se mettent à la traverse, et brouillent les cartes avec plus d'adresse que Cornus, Ouvrez l'histoire , elle vous instruira mieux que les livres polémiques.

Il n'est pas une seule dispute théologique un peu vive , qui n'ait bouleversé des trônes, ruiné des empires , ensanglanté des climats entiers»

À. Les missions, loin d'être lucratives à l'Eglise , lui ont au contraire enlçvé, souvent de la manière la pltis cruelle , ses meilleurs sujets.

B. Ces sujets sacrifiés étoient dos sen«»

tinelles perdues de Parmée presbytéralej tandis que les payens s'occupoient à les massacrer, on les canonisoit h Rome , et cela apportait de l'argent. Mais toutes les missions n'ont pas été dans le goût de celles du Japon ; elles ont rapporté à la Chine 187,200,000 livres pour les jésuites, 1,120,000 livres pour les dominicains , i,4oo,5oo liv. pour les prêtres séculiers; au Paraguay , pour les seuls jésuites , 4,878,912,000 livres j au Mexique , plus de 6 milliards pour tout le clergé , etc.

Dialogue entre C, exD.

C. Quelle est celle de toutes les sciences dont Ton fait plus de cas en France f

D. C'est la science des modes.