XLV. Pefldant l'éducation royale,- dont il

fut chargé , Montausier disait que sou métier était Ae faire sentinelle ^ le jour et la nuit, contre les flatteurs et les corrupteurs.

TCLYi. Il avait rassemblé autour de son élève de jeunes seigneurs. Cet âge même perd à la cour sa candeur et sa franchise ; chacun voulait déjà donner au prince 1q vice , par lequel il pourrait le gouverner.

XLVU. Si la société s'est fait un devoir de sauver aux princes, autant que cela se peut , les misères de la condition humaine , c^est qu'elle a voulu réserver toute leur sensibilité pour les malheurs publics ; c'est qu elle a voulu que les malheurs publics devinssent leurs souffrances personnelles.

xLvin. Lorsque les . peuples s'exagèrent leurs espérances sur les rois*^ les courtisans n exagèrent que la Ipuange,

xLix. A la cour^ il faudrait penser en sage^ parler en républicain ; et que la louange même portât une vérité et une le- ^ çon. C'est parce qu^il n'en est pas ainsi , que les courtisans continueront à perdre les vois. *

h. Lorsqu*on troui^e , dans leur vîe privée , les grands hommes tels qu'où les ^u- Jiaitait , on accorde de l'amour à leur gloire^

Li. Sans doute, U vraie beauté des mœurs fut dans cette vie pauvre et simple des héros antiques. Mais il est des temps ^ il est des pays , où la distinction des rangs , l'inégalité des fortunes et le goût des arts ont fait de quelques-unes des décorations de luxe , une sorte de décence publique , à laquelle la sagesse même doit se soumettre. Turenne ne pouvait pas viyre comme Fabricius.

oi. Nous avons vu des grands ^ philosophes dans leurs sentimens et leurs mœurs , qui n'avaient adopté du train de leur siècle, que ce que l'homme de bien pouvait en ac-r carder au seigneur d'une monarchie.

Mil, Le public honorers^ toujours, dan3 la maison des hauts rangs et des grandes places/ une représentation imposante ^ un luxe économe ^ une splendeur libérale.

Liv. La galanterie de la cour de Louis XÏV embellissait, sans les abaisser, la vertu ;1^ gloire I h vieillesse elle-mêm^t

LV. On a le droit d^étre hardi , quand on dit*la mérité : c'était la maxime de Montausier; non pour se] justifier de l'avoir dite ; mais pour honorer ceux qui la lui disaient.

LVi. Point de belle renommée , si elle n'est descendue jusqu'au peuple. Quand le peuple voyait passer la cour de Louis XIV, il demandait : « Où est cet honnête homme , qui dit toujours la vérité ? » Quel éloge du duc de Montausier !

LVii. De dignes seigneurs^ dans une cour, se regarderaient comme des députés de la nation auprès du monarque , pour remplir sa vie privée de l'exemple de toutes les vertus et de tous les conseils de Thonneur.

Lvni. Les disgrâces , que leur obtiendrait une telle conduite ^ compteraient dans Til* lustration de leurs races.

Lix. Ce qui sauve la vertu, au milieu des hasards qu'elle veut courir, c'est le courage qu'elle met dans ses actions , dans ses paroles.

Lx. Rien qui soit plutôt renversé, dans une cour; qu'une vertu timide et incertaine;

Lxi. La vieillesse consacre enfia le génie et la vertu : ce repos où elle condamne le grand homme; cette borne qu'elle pose dans sa gloire; ^t ces vestiges du temps, empreints sur son front , qui semblent reculer ses beaux faits dans le lointain du passé y désarment les préventions 9 les inimitiés^ mêaie Tenvie; et dans la reconnaissance des contemporains , on aperçoit déjà la justice des siècles : plus de ces restrictions d une admiration avare ; on veut tout expier; il semble qu'on ait peur que le grand homme ne descende dans la tombe; avec un cœur mécontent : heureux donc le vieillard^ qui peut encore jouir dç ces acclamations ^ si long-temps refusées ; et pour qui elles ne deviennent pas uri fracas importun , dont on opprime sa caducité !

Lxii. C'est améliorer les mœurs que de les anoblir. Elles valurent mieux dans les brillantes années de Louis XIY^ qu'avant et après.

LXiii. L'émulation ^être et de paraitre »

ressort social , singulièrement propre au caractère français , en acquérant même la

puissance du trône, et par l'exemple et pour la récompense , entraîna tout d'un mouvement commun ; soumit l'opinion de l'Europe à la France > de même que toutes les volontés de la France à son monarque ; et, principe unique des grandes choses de ce règne, nous en donne aujourd'hui toute Fexplication.

Lxiv. L'intolérance, en matières politiques , atteste la domination d'une tyrannie ou l'ascendant d'une faction.

Lxv. Tout gouvernement, qui affecte de craindre certaines opinions^ ne fait que les accréditer.

Lxvt. Tout gouvernement , qui sévit contre certaines opinions, en ârée , seul > tout le danger, en les fanatisant par la persécution.

Lxvii. L'ancienne monarchie française était une bigarrure de toutes les institutions sociales , que le temps avait amenées. Elle s'était sans cesse modifiée par ses pertes , par ses acquisitions ; elle tenait , à la fois , aux vieux préjugés^ aux nouvelles opinions;

aux idées religieuses , aux idées philosophiques. Elle n'était plus d^son tempsy et ne voulait pas aller avec son temps. Il fallait qu'elle sût remonter au dé brouillement de la* féodalité^ où son plan avait été formé; ou qu'elle se posât dans une nouvelle organisation nationale. N'ayant pas voulu faire elle-même le changement , il s'est fait par sa ruine. Ce^ la était du cours des choses.

Lxviii. Les révolutions sont les crises d'un corps vigou]%ux : rien de lent , rien de faible , n'est de leur régime ; c'est le lutteur sur l'arène ; sa force ne se soutient que par Tirritation de ses organes.

Lxix. A chaque époque^ et dans chaque nation ^ il y a une masse d'idées absurdes et de viles intentions , qui cherchent toujours le moment de leur explosion. Il convient de la laisser se faire plus tôt > pour qu'elle s'achève plus vite.

Lxx. Ceux qui s'effraient des mauvais ou* vrages, pour la sûreté des vérités démontrées , des principes sortis de l'expérience , ne font, par cette pusillanime défiance^ qu'une injure à la philosophie.

^ LXXi. A rétemelle surprise des chefs et des valets de gouvernement , les peuples ne veulent pas comprendre, que leur obéissance doive se rapporter plutôt à l'avantage de quelques privilégiés^ qu'au bieqi com* mun.

Lxxn. La véritable impartialité ou la noble modération , est cette force d'esprit , qu'on ne puise que dans l'énergie même de son âme.

Lxxiii. Elle consiste à s'arrêter, pour juger ; à tout voir, pour bien voir ; à ne voir dans les objets que ce qui y est ; à ne rien changer, ne rien affaiblir dans leurs tableaux; Il se tenir au-dessus des préventions des autres, et de ses propres affections >* par un besoin dominant de la vérité , de la justice y du respect du public, et de soi* même.

Lxxiv. Les factions , tout en se ravivant les unes par les autres, tombent à la fin, par rimpuîssance du corps politique^ à supporter ces tourmentes contraires.

Préférence des petits hospices aux grands hâpi»

taux.

I. La religion chrétienne a porté la piété pour les malheureux , jusqu'à former des âmes pour la sainte fonction de les soulager^ C'est particulièrement les femmes qu^elle y a appelées; €omme pour faire un plus doux présent aux misères humaines , en les confiant à une sensibilité plus délicate. \

II. Telle devrait être l'inscription des éta-blissemens de la miséricorde publique :

On ne vous demande ni de quelle religion , ni de quel pays, ni de quelle condition vous êtes ; si vous avez fiait le bien ou Iç mal. Vous êtes pauvres et souffrans ; entrez , venez confier vos douleurs à une charité , inspirée par le Père Universel ; et attendre^ avec résignation, ce que la nature vous réserve.

m. Autant la pitié est douce, quand elle vient à nous; autant elle estanière, même dans ses secours, quand il faut l'implorer.

IV. Lorsqu'un . pays n'a pas encore de grands hôpitaux , c'est que les malbcureuis

ir.

n'ont encore été délaissés ni de leurs parent ou leurs maîtres, ni de leurs amis ou leurs voisins.

Y. Voulez -vous ne plus rien faire, ne plus rien sentir pour les malheureux ; livres^* les à la pitié publique.

VI. Ne voyez -vous pas, que lorsqu'un grand hôpital est fondé , chacun se dégage des liens de parenté , d'amitié , de confraternité y de voisinage ? On devient dur^ en raison du peu qu'on paie ; on croit n avoir plus à répondre de rien^ même a son propre cœur.

VJi. J'ai peu de confiance dans cette banale charité , qui n'eml^rasse toutes les misèreb que pour ne s'attacher à aucune ; et qui les rassemble , comme si elles ne pouvaient s'adoucir, qu'en présence les unes des autres.

VIII. Un grand hôpital ne m'annonce que des riches sans entrailles , des pauvres sans asile ; et une police , qui ne veut pas les laisser mourir sur un fumier.

IX. Les misérables , pour qui seuls peut exister un pareil établissement, en ont une

telle frayear^ que les lois auraient pu ^n faire une peine très-réprimante.

X. Dieu , qui vous laissez toucher aux calamités humaines , rendez-nous assez miséricordieux , pour retenir nos pauvres e^ nos infirmes près de nos secours et de nos soins: que la charité publique ne soit plus k dispense^ mais la surveillance des charités par^ ticulièresi

XI. Un écrivain n'a souvent que ses pensées à offirir dans le soulagement des misères humaines ; il acquitte sa dette , lorsqu'il en trace le tableau , et qu'il y répand les mou- VQinens et les vœux de son àme.

Maurs, sùéis Faspeet politique (*).

j. Qui peut assigner des bornes à la l^i\slation? L'homme lui appartient : elle sait également exalter ses passions ou les amortir^ le retirer de la civilisation par des mœurs farouches , ou l'orner de tous les dons de lar

, , ■ Il Mi^.i > ■ I lA II >■■ ■ I !■■■ ■■ iwi—— — I I liai 1^1—^—

('^)Ce morceau est tirë^ d'une esquisse sur ce suje( , que Tauteur ne se flalte pas de pouvoir aelieyer.

^ciabîlUé. Elle le forme ou le déforme ^ a son gré-

IX. Les imeuxs ^otil les xnatuères de se coaduîre dans les diverses relations.

Elles .sojxt réputées bonnes ou mauvaises , d'j^rès les idées que le pul)lic £est faites ou qu'il :a reçues^ à ces ^ards.

Ou ne s'entend guère sur ce qu'on ^oit appeler de bannes ou de mauvaises .mœurs.

On s'entend nneux sur tes pertus et les Picesj le rapport entre le principe et le but y est phis facile a saisir.

m- 11 J a d» rerlus elt des n^ces, qui se rapportent au public^ jd 'autres aux particuliers.

Il j ena de propres à chaque âge^ à <^aque état) à chaque sitiAatioiL.

Cela est à hien xfisttnjpier^

IV. 11 «e iaut pas sattacber a <>bten4r de riiomme, m -du citoyen , toutes les vertus enseml)le.

. V. C'est assez de ku Inspirer cdles qui conviennent à son age^ son sexe^ son état^ sa situation.. Celies^ile conduiseot àd'autres.

Ti. Les bonnes mœurs ne sont pas les mêmes dans une grande et dans une petite nation ; dans un peuple , riche de tous les.

avantages de la civilisation ; et dans un peupie pauvre de tous ces besoins , qui poussent la barbarie vers un état plus favorable. ,

Source de méprises pour les moralistes.

VII. Il est des choses y qui paraissent vices et désordres; et qui n'en sont pas , sous tous les rapports.

Plutôt modérer, que détruire de tels vices ou désordres.

vui. Les siècles, qu'on appelle corrompus , peuvent avoir des qualités meilleures , que celles de la rudesse dès mœurs grossières.

I X. Nul gouvernement ne peut se soute-^ nir et s'améliorer, que par les vertus et les qualités qui lui sont propres.

X. Il y a une intime liaison entre les bonnes lois et les bonnes mœurs; avec cette différence, que les bonnes mœurs périssent, sans les bonnes lois ; et que les bonnes lois amènent les bonnes mœurs.