III

Hallucinations de la vue et de l’ouie.

Les hallucinations de la vue et de louïe, se montrent bien plus souvent réunies qu’isolées : en voici plusieurs exemples très remarquables,

Une nuit le démon vint frapper à la porte de la cellule du bienheureux Macaire, et lui dit: lève-toi, abbé Macaire, et allons à la collecte où les frères sont réunis pour les vigiles. Mais labbé qui, par la grâce de Dieu, était rempli de prudence, ne pouvait pas être trompé, il com-

HALLUCINATIONS. 169 prit que c’était un piège du diable et répondit : oh! menteur et ennemi de la vérité, qu'y a-t-il de commun entre la congrégation des saints et toi? Le diable répliqua, à Macaire, tune sais donc pas que la réunion des moines n’a jamais lieu sans que nous y soyons; viens, viens et tu verras nos œuvres. L'abbé se rendit à la collecte où les frères célébraient les vigiles, et il pria Dieu de lui montrer si le diable avait dit vrai. Aussitôt, il vit dans toute l’église une foule de petits Éthiopiens courir çà et là, s’agiter comme s’ils avaient des ailes, et jouer tout autour des moines qui étaient assis. Celui-ci endormait un moine en lui comprimant les yeux avec deux doigts; celui-là mettait un doigt dans la bouche d’un autre moine, etle faisait bâiller; il y en avait qui se changeaient en femme; ils se plaçaient, pour jouer, sur le dos et sur le cou des moines. saint Macaire se mit alors à gémir, et il dit en pleurant : levez-vous, Seigneur, que vos ennemis soient dispersés, qu'ils fuient devant votre face, car notre âme est remplie d'illusions. (x)

Le Tasse avait de longs et fréquens entretiens, avec ce qu’il appelait son génie familier; il disait en avoir appris des choses qu’il n’avait jamais lues ni entendues, et qu’il était persuadé qu'aucun autre n'avait sues avant lui. J.-B. Manso, son contemporain et son ami, dit que, voulant un jour le convaincre de: l'illusion où il était, le poète lui répondit : puisque mes raisons ne peuvent vous

(x) Codicis regularum, pars secunda : Regula solitariorum, p. 537.

persuader, je vous détromperai par l’expérience, et je veux que vous voyez de vos propres yeux cet esprit dont je vous parle, et auquel vous ne voulez pas croire sur ma parole. « J’acceptai l'offre, dit Manso, et le lendemain, étant tous deux assis devant le feu, il tourna ses regards vers une fenêtre où il les fixa avec tant d’attention, qu’il cessa de répondre à ce que je lui disais ; il est même probable qu'il ne m’entendait plus.

« Enfin, dit-il, voilà mon esprit familier qui a la politesse de venir m’entretenir; admirez-le, et voyez la vérité de tout ce que je vous en ai dit. Je tournai tout de suite les yeux du côté qu’il m’indiquait, mais j’eus beau regarder; je ne vis que les rayons du soleil qui pénétraient par les verres de la fenêtre, dans la chambre. Pendant que je portais mes regards de tous les côtés, et que je ne découvrais rien d’extraordinaire, je m’apercus que le Tasse était occupé à la conversation la plus sérieuse et la plus relevée; car quoique je ne visse et n’entendisse que lui, la suite de son discours était distribuée comme elle doit l’être entre deux personnes qui s’entretiennent; il proposait et répondait alternativement. Les matières dont il parlait étaient si relevées, le style en était si sublime et si extraordinaire, que la surprise m’avait, en quelque facon, mis hors de moi-même; je n’osais ni l’interrompre, ni lui demander où était lesprit qu’il m’avait indiqué, et avec lequel il conversait.

« Émerveillé de ce qui se passait sous mes yeux, je restai assez long-temps dans le ravissement, sans doute jusqu’au départ de lesprit. Le Tasse m’en tira, en se tournant de

HALLUCINATIONS. art

mon côté, et me disant. —[tes-vous enfin dégagé de vos doutes?—Bien loin de là, lui dis-je, ils ne sont que plus forts, j'ai entendu des choses merveilleuses, mais je n’ai rien vu de ce que vous m’aviez annoncé. » (1)

Nous avons eu à Paris, il n’y a pas très long-temps, un halluciné que des personnes pieuses ont présenté comme un envoyé de Dieu. IL est curieux de voir comment, à époque actuelle, on s’y est pris pour trouver un miracle dans une hallucination. |

Le 15 janvier 1816, sur les deux heures et demie après midi, un petit laboureur du pays de Gallardon, à quatre lieues de Chartres, nommé Thomas-Ignace Martin, âgé de 33 ans, était dans son champ, occupé à étendre du fumier, en pays plat et terrain uni, quand, sans avoir vu arriver personne, se présente devant lui un homme de cinq pieds, un ou deux pouces, mince de corps, le visage eflilé , délicat et très blanc, vêtu d’une lévite ou redingote de couleur blonde, totalement fermée et pendante jusqu'aux pieds, ayant des souliers attachés avec des cordons, et sur la tête, un chapeau rond, à haute forme. Cet homme dit à Martin : « Il faut que vous alliez trouver le roi, que vous lui disiez que sa personne est en danger, ainsi que celle des princes; que de mauvaises gens tentent encore de renverser le gouvernement; que plusieurs écrits ou lettres ont déjà circulé dans quelques provinces

(1) Vie du Tasse, par Manso. — La théorie des songes, par l'abbé Richard. Paris, 1766, p. 236.

de ses états, à ce sujet; qu'il faut qu’il fasse faire une police exacte et générale, dans tous ses états... sinon, tou- tes ces choses, la France tombera dans de grands malheurs. »

Le personnage qui s’adressait à Martin, semblait, en lui parlant, rester à la même place; mais il faisait des gestes analogues à ses parol es.

Martin, un peu surpris d’une apparition si subite, lui répondit d’abord dans son langage : mais vous pouvez bien en aller trouver d’autres que moi, pour faire une commission comme ça. —Non, lui répliqua l'inconnu, c’est vous qui irez. —Mais, reprit Martin, puisque vous en savez si long, vous pouvez bien aller trouver vousmême le roi, et lui dire tout cela : pourquoi vous adressezvous à un pauvre homme comme moi, qui ne sait pas s’expliquer.—Ge n’est pas moi qui iraï, lui dit l’inconnu, ce sera vous; faites attention à ce que je vous dis, et vous ferez tout ce que je vous commande.

Après ces paroles, Martin le vit disparaître à-peu-près de cette sorte : ses pieds parurent s’élever de terre, sa tête s’abaïsser, et son corps se rapetissant, finit par s’évanouir à la hauteur de la ceinture, comme s’il eût fondu en l'air.

Encore quelques autres hallucinations de ce genre, et Martin fut regardé comme un inspiré, au point que le 2 mai, de la mème année, il conférait des affaires de l’état, avec le roi Louis XVIII.

Plusieurs personnes s’employèrent à cela. D’abord le curé de Gallardon, puis l’évêque de Versailles, l'archevéque de Reims, le préfet de Chartres, M. Sosthènes de La

Rochefoucault, le ministre de la police , et M. l'abbé Du londel. | Martin, amené à Paris, fut examiné par Pinel qui le déclara atteint de manie intermittente avec hallucination des sens; il fut en conséquence envoyé à Charenton. Mais à Charenton, il trouva des hommes croyans, de ceux que l’on appelle robustes dans la foi, et qui, malgré leur expérience de tous les jours, opinèrent pour le miracle.

Ces hommes avaient raison, ou plutôt ils se montraient conséquens avec {leurs principes religieux. Ceux qui croient aux révélations, aux apparitions consignées dans l'Écriture, aux paroles entendues par les prophètes, à ce que saint Jean raconte dans son Apocalypse, à la voix qui cria sur le chemin de Damas : Saül, Saül, pourquoi me persécutez-vous (1)? aux visions sans nombre des pères du désert, des saints et des bienheureux; ceux, dis-je, qui croient à tout cela, pouvaient bien aussi regarder comme miraculeuses les hallucinations de Martin. Il est curieux de les entendre répondant à quelques-unes des objections qu’on leura faites.

L’archange avait dit : mon nom restera inconnu, je viens de la part de celui qui m’a envoyé (2), et plus tard, il se nommait; je suis, disait-il, archange Raphaël, ange très célèbre auprès de Dieu. (3)

(x) Act. des ap., ch. 0.

(2) Relation des évènemens arrivés à Thomas - Ignace Martin, 2° édition. D. 29-

(3) 1bid., p. 29.

Lorsque Martin fut envoyé à Charenton, Raphaël mécontent s’en plaignit à lui : puisqu'on vous traite de la sorte, lui dit-il, je ne viendrai plus vous voir (1); et onze jours aprés il était déjà revenu. (2)

Conciliera-t-on ces contradictions ? Fera-t-on voir comment elles peuvent se trouver dans la bouche d’un envoyé de Dieu? Rien de plus facile, la foi n’en est pas ébranlée. « On voit, dit un panégyriste de Martin, on voit dans Écriture, des exemples de ces contradictions qui ne sont qu'apparentes: Ainsi Jonas annonce, sans condition, Ja destruction de Ninive, et cette ville n’est point détruite au temps marqué; Isaïe prédit à Ezéchias qu’il mourra certainement de la maladie dont il est atteint, et Ezéchias n’en meurt pas. Ne soyons donc pas étonnés que Vange conducteur de Martin ait paru changer de langage » (3). Quant aux prédictions de l’archange, annonçcant que plusieurs villes de France seront détruites, et qu’il n’y restera pas pierre sur pierre; que les peuples seront saisis d’étonnement, et sécheront de frayeur, si l’on ne sanctifie pas le jour du Seigneur, si le roi n’en use envers son peuple, comme un père envers son enfant quand il mérite d’être châtié, elles ont eu le même sort que les autres, et c’est sans doute encore une preuve de leur céleste origine.

Et des hommes éminens dans l’État ont vu du merveilleux dans de pareilles folies! Des médecins qui avaient tous les jours des hallucinés sous les yeux..…!

Cr) PT 40 Fa PU 9 NT) 29!

Admettons cependant que les uns et les autres aient agi de bonne foi; quant à Martin, je ne suppose même pas qu’il ait voulu tromper; il a vu et entendu, comme voient et entendent les hallucinés, et il a raconté mgénument ce qu’il éprouvait.

Un médecin chargé de dire son avis sur la situation mentale de Martin, après avoir établi que celui-ci n’était pas un fanatique, et ne pouvait pas être un imposteur , demandait que Martin fût observé pendant une année, et il assurait que si on ne rencontrait dans les paroles ou dans les actions de cet homme, rien autre chose d’extraordinaire que le résultat des visions, on devait le regarder comme réellement inspiré et envoyé de Dieu. Cette condition de n’avoir aucun autre élément de folie est en effet assez rarement remplie; car à des hallucinations se joignent d’ordinaire de Pexaltation, de l’incohérence ou de lhébétude. J’ai vu pourtant plusieurs cas où il y avait seulement des hallucinations, et je ne doute pas que tous les médecins qui ont étudié et suivi les aliénés n’en aient également observé. M. Lelut en rapporte un qui a duré plus de quatorze mois.

« R. est un homme de taille moyenne, dans la force de l’âge (3r ans) très fortement constitué; sa santé est par faite, et l’a toujours été : la circulation chez lui eston ne peut plus calme.

« La partie supérieure et antérieure de son crâne est notablement développée, ses cheveux sont longs et pendans, sa physionomie bienveillante, pleine d’assurance et quelquefois d’orgueil. Voici son histoire psychologique

telle que me l’ont fait connaître des heures, des journées passées à l’étudier et à converser avec lui.

«Ilest né de parens sans fortune. Son éducation est bien loin d’avoir été religieuse, c’est lui qui me fait remarquer cette circonstance. À 6 ans, il étaitobligé de demander son pain pour vivre. Plus tard, il commença à servir en qualité de domestique, et changea souvent de maître. À l’âge de 14 ans, il s’approcha pour la première fois de la table de la communion. À quelque temps de là il eut la possibilité d’obtenir les faveurs d’une femme, il se retint, en pensant à Dieu. C’est là, en effet, une pensée qui la occupé dès son enfance, et qui lui a, en quelque sorte, toujours été présente. Il réfléchissait souvent, mais d’une manière vague, aux desseins de Dieu sur lui. Il était frappé, en même temps des désordres qu’il voyait dans le monde, et il en gémissait. Il éprouve, depuis qu’il se connaît, dans la région épigastrique, un sentiment de chaleur et de bien-être qui irradie dans tout son individu et qui, en raison directe de son intensité, le rend plus ou moins plein du sentiment de la force. À l’âge de 18 ans, R. apprend ce qu’apprennent toujours trop tôt les jeunes gens, et il a des remords. À la même époque, il éprouve, tout-à-coup, ce qui suit : il lui semble que son intelligence s’agrandit, que toute la suite des phénomènes du monde extérieur se déroule à ses yeux;.il aperçoit, en quelque sorte d’un coup-d’œil, quoique d’une manière peu arrêtée, toute la création. Alors il prend le parti de se rapprocher des autels et de la table de la communion qu'il n’avait pas fréquentée depuis six ans, et de com-

battre en lui laiguillon de la chair qui le tourmentait vivement. La vue d’un monde corrompu lattriste de plus en plus et son goût pour la solitude augmente. Cela ne l’empêche pas d'apprendre le métier de charron qui désormais le fera vivre. Son amour du changement de lieux et de relations s’accroît : il est porté invinciblement vers un but dont il né se rend pas bien compte. Il lui semble que Dieu l’appelle quelque part. Il parcourt ainsi quelques parties de la France et enfin vient se fixer à Paris; le jubilé de 1825 a lieu. R. y prend part avec ferveur, va dans les églises, assiste aux prédications des plus éloquens missionnaires. C’est alors qu’il à ses premières révélations. Illui semble qu’à lépigastre, là où il éprouve le sentiment habituel de chaleur dont j’ai parlé, des paroles se font entendre très distinctes, mais non telles que celles que l’on percoit par P oreille, et bien faciles à distinguer de ces dernières. Ces paroles qui parlent des prophéties, des paraboles, s’accompagnent d’un sentiment de bien-être plus grand, d’une chaleur qui s'irradie; elles plongent R. dans l’étonnement, dans l’extase, et lui font redoubler ses exercices de piété. L’appétit devient moindre, le sommeil disparaît, la nuit se passe en prières. Dans une de ces nuits de ferveur, par un temps couvertet pendant une prière, R. voit tout-à-coup apparaître au milieu des nuages, un disque lumineux, gros comme le soleil, mais non point radieux comme lui. Une voix part de ce disque et dit à R. : « Les enfans que je béniraï seront bénis, et ceux que je maudirai seront maudits jusqu’à la troisième , et à la quatrième génération ». R. qui recon-

naît la voix de Dieu, entre en communication avec l’être incréé et lui adresse beaucoup de questions qui n’obtiennent pas toutes des réponses, La conversation dura trois quarts d’heure. R. commença à y apprendre quels étaient les desseins de Dieu sur lui. En terminant, l'éternel lui dit d’aller se coucher. Cette vision est la seule qu’il ait eue. Après elle, les révélations augmentèrent et ne discontinuèrent presque plus. Mais les paroles qui lui étaient prononcées dans l’épigastre, étaient bien différentes de celles de la vision. Dans cette dernière, en effet, les paroles étaient absolument semblables à celles que l’on entend par l’oreille ce qui n’a pas lieu dans les paroles (épigastriques) des révélations. La vision a décidé du sort de R.; il est le Messie qui doit venir à la fin des siècles pour ramenr toutes les nations à la même croyance, et préparer le jugement dernier. C’est en cette qualité qu’il a commencé à faire des prophéties à ses compagnons de travail et qu’il a cherché à avoir des conférences avec plusieurs ecclésiastiques. Voyant qu’il ne pouvait arriver jusqu’à M. l’archevèque de Paris, il escalada un jour, pendant le service de la messe, la grille du chœur de la métropole, afin, dit-il, de se faire prendre et de pouvoir ainsi faire connaître les desseins qu’il n’avait pu manifester autrement. Cela lui réussit. On le conduisit à la préfecture de police, et de là à Bicètre, le 12 décembre 1827.

«KR. est l’exemple le plus tranché que je connaisse d’une monomanie sensoriale franche, débarrassée de tout délire général, soit de pensée, soit d’action. Qu’on lui accorde : la réalité de ses révélations et de ses visions, non-seule-

ment il n’est pas fou, mais il est ce qu’il prétend être, le Messie. Avant sa vision, avant ses plus fortes révélations, il ne connaissait pas lesécritures sacrées, il ne les a étudiées que depuis, et il les rapporte avec beaucoup d’art à sa croyance, même à l’Apocalypse dans lequel il trouve un sens clair. « Jésus-Christ, dit-il, est bien le fils de Dieu, il est venu pour préparer les voies, mais il n’est pas le Messie, cela n’est écrit nulle part ». Quand il parle des malheurs qui attendent les méchans lors de la fin du monde, ses yeux se mouillent de larmes; il gémit sur leurs peines futures, et c’est alors seulement que sa figure présente quelque chose d’exalté et d’un peu extraordinaire.

« Il croit au malin esprit et n’en parle qu'avec peine. Il se fait une singulière théorie des lieux infernaux. Là, ditil, se rendent tous les sons qui se perdent sur la terre, toutes les lumières, tous les feux qui s’évanouissent dans les airs. Du reste, les peines n’y seront point éternelles, au moins pour les créatures qui y auront été placées avant le jugement dernier.

« Durant 14 mois que R. est resté dans la division des aliénés, son état de folie n’a pas varié et n’a eu aucune exacerbation. Il ne se manifestait que lorsqu'on parvenait, après avoir gagné sa confiance, à le mettre sur le sujet de ses hallucinations. A part cela, il était l’homme du monde le plus raisonnable et le meilleur qu’on püût trouver. Rarement réclamait-il sa sortie de l’hospice, et il ne l’eût jamais sollicitée en faisant le sacrifice de sa croyance.

« Vers la fin de 1828, il consentit à se charger des fonc-

tions de garçon de service, et il s’en acquitta d’une manière toute charitable. ;

« Au mois de février 1829, on le trouva si raisonnable, si disposé à ajourner à des circonstances plus favorables, la mise à exécution de ses projets de réforme, que l’on consentit, par un certificat en règle, à le rendre à la société et à son métier de charron. Il sortit le 14 février : depuis ce temps, je n’en ai plus entendu parler. » (1)

Encore une observation, au sujet de Martin. L’archange s’est servi plusieurs fois d’expressions , que Martin ne connaissait pas , et dont lui, Martin, a demandé lexplication: (2). Ce fait peut n’être pas vrai, je Padmets cependant, au moins comme possible. Il est possible chez Martin, parce qu'il estréel chez beaucoup d’hallucinés, parce qu’on observe son analogue même chez les personnes dont l’esprit n’a souffertaucun dérangement. Un homme peut avoir, à son insu, des idées qui sont au-dessus de sa portée, des idées qu’il ne croit pas avoir et qui, lorsqu'elles apparaissent en lui, sont par lui-même attribuées à un autre individu. Cette assertion, toute hardie qu’elle paraisse est néanmoins incontestable et, pour peu que l’on y réfléchisse, chacun en trouvera la preuve en soi-même.

Sans m'appuyer sur les nombreux exemples que l’on en trouve chez les personnes atteintes de maladies nerveuses,

LS

(1) Lelut, Observations sur la folie sensoriale, Gazette médic. 1834. (2) Ouvrage cité , p. 20.

j'en appellérai à la mémoire du lecteur qui trouvera dans ses rêves de véritables conversations. Quel est celui dont Pesprit n’a pas été occupé ou même fatigué, pendant le somméil, par quelque discussion dont l’avantage ne lui est pas toujours resté? En lui, quelle qu’en soit la cause , deux personnes distinctes soutenaient des opinions opposéesz et si lui lecteur a eu le dessous, d’où venaient les raisons auxquelles il a cédé? De lui-même, évidemment; mais il lignorait, il avait le sentiment du contraire, le sentiment de son infériorité. Pour moi, cela m’est arrivé, je ne sais pas combien de fois, et je me suis demandé en m’éveillant : où ai-je donc pris ces argumens avec lesquels je me suis réfuté? Nous formons alors comme deux individus, l’un qui raisonné contre nous, Pautre qui dit ce que nous savons et qui seul a la conscience de l'être pensant.

L'histoire de Luther nous en fournit un eas bien remarquable. Ge réformateur, sans cesse occupé de disputes théologiques, avait fini par avoir en lui-même deux théologiens qui étaient dans une opposition continuelle ; lun était fui, Luther; autre le diable.

« Le diable, dit Luther, sait poser ses argumens d'une manière pressante. Sa voix est grave et forte. Il dispute avec beaucoup de vivacité, en un moment la question est posée et résolue. Si les sacramentaires n’entendent pas les saintes Écritures, c’est qu’ils n’ont pas disputé avec le diable qui seul est capable de faire de bonnes objections. Nous ne pouvons jamais être que des théologiens spéculaüfs, si nous n’avons pas lé diable pendu au cou. Pour

moi, je connais le diable aussi bien qu’on puisse le connaitre, éntüs et in cute, car j'ai mangé avec lui plus d’un boisseau de sel : il se promène dans ma chambre, se pend à mon cou, couche avec moi plus souvent et propaus que ma Catherine. » (1)

Dans l'exemple de Luther, il y a plus qu’une dispute entre deux individus, il y a une hallucination de l’ouïe qui donne au diable une voix grave et forte, une hallucination de la vue qui le représente mangeant son demi-boisseau de sel, une hallucination du toucher qui le fait seniv suspendu au cou de Luther, ou couchant avec lui. Il importe de ne pas confondre ces différens phénomènes, car la difficulté de les comprendre lorsqu'ils sont isolés, tient à ce que les ayant vus souvent réunis, nous les croyons inséparables , et cette croyance devient pour nous un obstacle à l’analyse des élémens du délire.

Pour être à même de fournir la matière d’une conversation où d’une dispute, il faut que Pesprit ait comme en réserve une série d'idées qui ne lui soient pas présentes et dont le réveil se fait indépendamment du moi. Les élémens de ces idées se trouvent dans les connaissances précédemment acquises, soit par la sensation; soit par la réflexion ; mais à l’insu de la personnalité, elles se sont développées , arrangées, surgissent tout-à-coup et surprennent celui-là même de qui elles émanent. C’est pour cette raison qu’il est si fréquent d’entendre dire aux alié-

(«) Lutherus, De missa privata, — Baÿle : Vie de Luther.

nés : on me fait faire, on me fait dire, on me pousse, on veut que j’agisse, on me défend. Toutes locutions bizarres qui pourtant ont un sens vrai; car elles expriment fidèlement une manière d’être intérieure, un changement survenu dans la production, larrangement des pensées ou des sentimens, un véritable dualisme chez un même individu. Beausobre devait avoir en vue ce phénomène, quand il dit dans un style un peu trop figuré: (1) «Personne n’ignore que pour une idéeclaire oudistincte qui est présente à notre esprit, il en est une infinité d’autres qui ne lui sont représentées que confusément. On sait que l’âme a un magasin inépuisable de représentations, dont les degrés d’obscurité varient à l'infini. C’est de ce fonds qu’elle tire quelquefois à son gré ces idées, qui deviennent d’abord claires, puis distinetes, et qu’elle porte quelquefois à un degré supérieur de lumière. Les circonstances, c’est-à-dire la position où nous nous trouvons dans ce monde, ramènent quelques-unes de ces représentations chscures dans la sphère de lumière, et en replongent d’autres dans les ténèbres. Il en est de lâme par rapport à ce magasin d’idées ou de représentations obscures, comme il en serait d’un homme qui , au milieu de l'obscurité de la nuit, éclairé par un flambeau, parcourerait de ses yeux un amas immense de toutes sortes de choses. À chaque instant un nouvel objet le frappe-

(1) Beausobre, Réf. sur la nature et les causes de la folie. Mém. de l’acad. de Berlin, ann. 1759.

140 HAT.LUCINATIONS.

rait et ferait disparaître celui qui l’aurait frappé l'instant d'avant. La scène des objets aperçus, qui change ainsi à tout moment, est soumise à l’action de l’œil et de la lumière. »

À cette sorte de fractionnement de l’esprit, qui met en opposition deux séries d'idées, vientse joindre le plus souvent un autre phénomène non moins remarquable. Il arrive que la production de la pensée, qui chez nous n’a pas d’autre signe que la pensée elle-même, s’accompagne de la sensation d’un bruit qui en fait comme une pensée parlée, sans le secours des organes de la voix. Le malade qui l’éprouve, en même temps qu’il pense, entend ses pensées; et, de ce qu’il les entend, il conclut que les personnes qui l’entourent les entendent aussi; de là, pour lui, un grand sujet d'inquiétude et de tourment.

Quand il a des pensées simples ou des pensées parlées, dont les unes émanent distinctement de son individualité tandis que les autres ne lui paraissent pas venir de luimême, le malade fait des dialogues, des causeries, des disputes : c’est le cas de la plupart des hallucinés.

Pour expliquer ces deux individus dans une seule personne, j'avais imaginé de les placer chacun dans un lobe du cerveau. Ces deux lobes ont en effet même conformation, même structure et nécessairement mêmes usages. Il est probable que dans l’état de santé, ils agissent de concert, et il n’est pas déraisonnable d’admettre qu’il puisse arriver telle circonstance où leur harmonie étant interrompue, ils agissent isolément lun de lautre et comme deux cerveaux différens. Or, que ces lobes soient iné-

gaux pour le développement et l'énergie, le plus puissant sera un être surnaturel, lautre lhomme de tous les jours; qu'ils soient égaux, mais opérant chacun sur une série particulière d’objets, voilà un désaccord, une sorte de strabisme de l’entendement.

Cette hypothèse que chaque lobe peut suffire à une opération intellectuelle complète, n’est pas dénuée de fondement, car un œil voit pour les deux yeux, une oreille entend pour les deux oreilles, un poumon respire pour les deux poumons.

Mais une grande difficulté : les dialogues intérieurs ne s’établissent pas seulement entre deux individus; ils s’établissent entre trois et beaucoup plus. Quelquefois c’est une foule, une cohue, c’est à qui parlera le plus haut et émettra les pensées les plus diverses. Deux lobes ne sauraient suffire à tant de monde. Mon explication ne valait rien.

Ce phénomène de lhallucination, si étonnant au premier abord et si long-temps méconnu de presque tous les hommes, lorsque après lavoir analysé, on le rapproche des opérations normales de lentendement, perd donc tout son merveilleux et beaucoup de son étrangeté.

Pour résumer ce qui précède et pour faire entendre “combien il est vrai que nous avons en nous des pensées qui ne sont pas présentes à notre connaissance . je dirai : dans l’état de santé et de veille, quand nous méditons sur un objet, nous nous faisons des objections; pleins de notre sujet, nous nous attaquons mieux et plus vivement que ne pourraient le faire des

opposans, mais nous savons que ces objections viennent de nous, qu’elles nous appartiennent.

Dans l’état de santé et de sommeil, il arrive que nous recevons des objections qui nous étonnent et modifient ou changent même complètement notre manière de voir; que notre esprit s’argumente lui-même, sans que nous ayons la conscience que les argumens viennent d’une source unique, mais le réveil dissipe cette illusion.

Dans l’état de veille, par l’effet d’une exaltation particulière, deux principes de pensées et d’actions sont en nous, l’un réellement supérieur à notre manière d’être habituelle, et que l’on a cru ne pouvoir appartenir qu’à une essence au-dessus de la nôtre, l’autre qui est nous et qui conserve exclusivement la conscience, le sentiment de l'être.

Dans l’état de veille, il peut se joindre à cette exaltation, une action particulière de nos organes qui nous représente des objets absens ou même impossibles, comme actuellement présens et agissans sur nous.

S'il importe, pour avoir une idée nette des hallucinations, d'interroger les malades, et de recueillir soigneusement leurs réponses, il l’est bien plus encore de lire ce qu’ils écrivent. Dans leurs lettres, en effet, on peut espérer d’avoir leur pénsée tout entière, et l’observateur est assuré de n’y avoir pas mis du sien. C’est ce motif qui m'engage à placer ici la lettre qui suit. On trouvera dans cette lettre des transitions brusques qui dépendent de l’incohérence des idées, et de plus des hallucinations de la vue et de louïe pour la production desquelles imagination, dans Île sens naturel de ce mot, n’entre absolument pour rien.

« Au reste, je vous dirai que Bonaparte, qui a fait donner son nom à notre code, avait adopté la doctrine du fatalisme, se nommaiït l’homme du destin, et prétendait que la justice était une vision des hommes. Chez M. P. lorsqu’on vit que les odeurs, que les bains aromatiques ne pouvaient me faire perdre mon intelligence, autant du moins qu’on l’aurait desiré, on eut recours au magnétisme; on me joua une scène d'horreur pendant la nuit. Moi qui avais déjà vu des spectres fantasmagoriques dans ma chambre de la rue Neuve-Saint-Eustache, et qui avais pensé queS. avait des relations avec M. Comte, je n’avais jamais eu peur de ces spectres fantasmagoriques; car je me disais : S. a déjà voulu me jouer des tours d’escamoterie, et comme je n’ai pas donné dans ses bêtises, il veut peut-être voir si des cadavres formés sur les murs par du phosphore qu’on brülait, et dont l’odeur m’entêtait, sont dans le cas de me faire peur. Le mur sur lequel se dessinaient ces cadavres, était à gauche en entrant dans ma chambre, et me séparait d’une chambre où depuis longtemps je ne voyais jamais entrer personne, etje ne sais trop comment on faisait pour me réveiller à l’heure où brülait le phosphore en forme de cadavres. Moi qui ignorais qu'on m'en voulait et qu’on cherchait à me faire passer pour fou, je me disais : il faut le laisser faire, il est probablement là qui s’amuse. Si jamais celui-là me fait croire à toutes ses bêtises, je crois que les poules auront des dents. Etj’eus si peu peur de ses cadavres, que dans le jour je n’y repensais plus, et que je ne vous en ai parlé qu’à mon retour de chez M. P, Après, je voulus quitter ma cham-

bre, mais c’est que je craignais qu’on ne m'y suicidat. Mais il n’y avait pas de danger qu’on m’y fit mourir parce que j'avais déjà trop parlé, et que les soupçons seraient tombés sur les coupables. S. qui craignait que mon bavardage ne réveillât sur ses opinions, l’attention des personnes qui l’eussent empêché d’être avoué, comme M. D. nous a dit qu’on l’a empèché d’être notaire, pour ‘ses opinions libérales, S. faisait tous ses efforts pour me faire passer pour fou. R. avec qui il se tutoyait, vint à l’étude, et puisque R. m’a montré des insignes qu’il disait servir à marquer son grade dans la société des francsmaçons, je pensai de suite que c’était ce R. qui commandait le feu de phosphore; et comme je me rappelais avoir vu sur mon papier de chez M. L. que, pour parvenir à faire déclarer un homme fou, il fallait faire peur au patient, et qu’à force de lui faire peur on en viendrait au point de se dire: notre frère est dans lerreur, notre frère n'est pas méchant, mais une fièvre l’agite; comme j'avais vu de plus sur un morceau de papier : n’est-il pas vrai mon frère que quiconque insultera quelqu'un du grand ordre macçonique, D.*. G.+. O.+. M, sera déclaré fou; comme j'avais insulté S. en lui posant le doigt sur la joue et le chassant de ma place, je me disais : voilà donc les grandes terreurs que l’on fait aux patiens : oh bien, je ne crois pas que celles-là me feront jamais perdre la tête. En effet je m’apercevais qu’on troublait mon sommeil dans Ja chambre de la rue Neuve-Saint-Eustache : à peine réveillé j’entendais trois petits coups doubles sur le mur, et le phosphore dessinait des cadavres. J’avais si peu peur de

ces cadavres que j'allais vite ouvrir ma fenêtre pour dissiper l’odeur qui n’entêtait. A l'étude R. fouillait dans ses poches, et quand je me retournais sur lui pendant que je déjeunais, il feignait d’être tout interdit en retirant ses mains d’après mon verre, pour me faire croire qu’il y mettait du poison, afin qu’à la fin, je me plaignisse qu’il voulait m'empoisonner. Si je m'en fusse plaint à vous, on vous eût dit : C’est une maladie de certaines personnes de croire qu’on veut les empoisonner. C’est pourquoi je vous dis : méfiez-vous de ceux qui prétendent avoir une femme folle. Votre prétendu ami K. dont je me suis si bien ri le jour que je suis sorti avec vous, papa et lui, K. vous eût dit : il en est de même de ma femme. Enfin je vis bien que c’était un jeu et qu’il n’y avait jamais rien dans mon verre. Alors comme je disais commünémentque je donnerais un coup de couteau à quiconque me ferait une insulte, on fit semblant de vouloir me faire l’insulte de me prendre ma place. En effet je m’armai d’un couteau; c’est pour cela que je vous dis de vous méfier de W.; car alors on vous a dit : c’est une maladie chez de certaines personnes de s’armer d’un couteau, et vous vous ressouvintes que W. s'était armé d’un couteau. Mais voilà où j'en veux venir ; chez M. P. on me joua une scène d’horreur pendant la nuit, si bien jouée que la terreur s’empara de moi, et qu’agité par les remords des crimes de ma jeunesse, je m’écriai pendant la nuit : il existe une justice, elle n’est pas une vision des hommes. Le coupable entend-il du bruit près de son lit, il croit voir un spectre se lever pour le frapper. Et je me rétractais en disant : il

n’y a de certain que les mathématiques. Aussitôt je fus soulagé comme si Pon m’eût Ôté une montagne de dessus le cœur. Et je dis à un homme qu’on avait renfermé méchamment dans un meuble qu’il faisait craquer au pied de mon lit : il est inutile de rester plus long-temps dans ce meuble, si maintenant vous en sortiez, je saurais que je vois un homme, et tout-à-l’heure, j'aurais cru voir un spectre. Ce meuble était de forme funéraire. Et mon homme se mit a ronfler; car il était las de retenir sa respiration. Et il voyait que son jeu devenait inutile. »

Donnons l'exemple d’un délire plus grave. Voici Vhistoire d’une femme qui, à des hallucinations de la vue et de l’ouïe, joint un grand nombre de fausses conceptions, une passion vaniteuse et une grande incohérence.

Madame Jeanne a quarante huit ans, elle est petite, grèle et très active. La première fois qu’elle m’a vu, j'avais à la main un portefeuille, elle s’est approchée de moi et m'a dit :« Je vous ai envoyé mes papiers, je vous ai chargé de me faire rendre mes effets et mes enfans; vous ne vous en occupez pas : j’ai ici plus de six malles d'effets; les surveillantes sont des voleuses qui me les ont pris et qui sont venues les cacher : vous êtes un huissier ». Je me suis excusé de n'avoir pas encore rempli ses intentions et je l'ai fait causer. Elle a répondu, sans hésiter, aux questions que je lui ai adressées sur son nom, son pays, le nom de son mari; elle n’a donné plusieurs détails circonstanciés concernant sa famille, et la durée de son séjour dans la maison de traitement où elle se trouve; tout cela avec une apparence de candeur et de simplicité

qui n’admettait pas le doute; pourtant il n’y avait de vrai que l’époque de son entrée dans la maison, et la moitié du nom qu’elle se donnait.

—Combhien avez-vous d’enfans?

—J’en ai dix-sept, sans compter ceux de mes beauxfrères. Ils sont tous ici, on empêche qu’ils suivent leurs cours, ils sont ici hachés en morceaux, par des petits chiens, voilà la trentième année qu’on les met ici pour les détruire, et on n'en vient pas à bout.

— Avez-vous été témoin du mal qu’on leur fait?

—Ils ne viennent pas dans les cours, il n’y a que les mères qui soient ici : j'en ai vu trop.

—Les avez-vous vus ici ?

—Non, dans les souterrains, [ls étaient d’abord renfermés au bout du jardin, où on met les ordures, ils sont à présent au-dessous de l’église. Les miens sont ceux que vous voyez dans les cours et qui sont si gentils, On les écrase, on leur coupe les mains, les bras.

—Pourquoi leur fait-on tant de:mal?

—On nous en veut, parce que nous sommes de la famille des Bourbons.

— Qui est votre mari?

—Je suis femme de Henry Nicaise de Ham, comte et seigneur, premier moniteur de France.

—N’avez-vous pas un autre mari, celui avec lequel vous travailliez ?

—Oh oui, c’est CG. L. faisant profession de chaudronnier, son père était tanneur, il a été mon mari pendant vingt ans, il sert de mentor, d’intendant à M. le comte.

—Que faisiez-vous autrefois?

—Je m’employais à travailler, j’étais ouvrière en robe, avec un bon bien, celui de Montmorency. Ces gueux-là étaient dedans , et moi j'étais obligée de travailler pour vivre.

Ses réponses étaient parfois interrompues, elle écoutait, parlait ou seulement remuait les lèvres ou la main: je lui en demandai la raison. Oh! me dit-elle, nous sommes tourmentés par tous ces gueusards-là, ce sont des cris, des abominations.

— Vous avez donc des ennemis?

—Je n’en ai pas du tout d’ennemis, je n’en ai que de la canaille, je n’ai rien à craindre.

—Mais je ne vois personne, à qui parlez-vous?

—Je parle à quelqu'un qui ne vous nuira pas.

—On vous répond?

— Certainement on me répond.

—Je n’ai rien entendu.

—Moi j'entends; on est si hagarré. Si vous étiez ici toute la journée, vous seriez honteux d’entendre tout ce qu’on me dit.

—Comment peut-on vous entendre quand vous parlez seulement en remuant les lèvres ?

— I] suffit de remuer les lèvres pour se faire comprendre par eux, on en voit beaucoup, des personnes en l'air : ce sont des dragons, des hussards, ils sont tous sur la maison, je remue la main pour les nourrir. (Elle imitait le mouvement que font les ménagères lorsqu'elles donnent du

grain aux poules.)

Madame Jeanne, outre les paroles des personnes énvisibles qui conversent avec elle, entend aussi un bruit produit « par les mouvemens de la physique »; elle a bon appétit, trouve bon ce qu’elle mange et dort assez bien, pourvu que les invisibles ne viennent pas la déranger. Je rapporterai encore, une suite de ses paroles que j’ai écrites pendant qu’elle les débitait, afin de donner un exemple de l’incohérence de ses idées : « Tout mon sang se tournait en enfant, dès mon plus jeune âge, ils ont été physiqués, ce sont ceux-là qu’on a reconnus les premiers, parce que voyez-vous, ils étaient dans l’eau, il s’élevait des petits marmotins à chaque goutte de sang qui sortait de la plaie que j'avais au doigt, c’est ça qui a fait faire des réflexions au gouvernement. » L'expression de la figure, la pose du corps, les mouvemens des bras, l’inflexion de la voix, sont dans un rapport très naturel entre eux, de telle manière qu’une personne qui verrait parler madame Jeanne, mais qui ne comprendrait pas ses paroles, découvrirait tout au plus, chez cette malade, un peu trop de vivacité.

Je note cette harmonie entre les idées et leur manifestation, parce qu'il n’est pas ordinaire de la rencontrer chez les personnes dont les idées sont très incohérentes : il y a même des personnes peu déraisonnables, dont les idées et les expressions mimiques sont dans une désharmonie complète.

J’ai vu une femme pleurer à chaudes larmes, en même temps qu’elle chantait avec précision et justesse, les derniers couplets de la chanson si connue du Cure de Pom-

ponne : il yena qui rient en parlant des choses les plus faites pour attrister : d’autres qui, pendant un discours suivi et raisonnable, passent de lexpression de la joie à celle de la tristesse, de la douleur, de la colère, de l'amour, sans que dans les paroles, on puisse trouver le motif de ces transitions brusques et inattendues. Il semble que chez le même individu, il y ait alors deux principes différens , l’un qui pense et qui parle, l’autre qui sent et qui s’exprime par les mouvemens et les traits de la face. Et de même que la succession et l’enchaînement des idées sontsouvent rompus, chezles aliénés, de même la succession des sentimens l’est aussi, ces derniers naissant et se montant à la suite les uns des autres sans qu’on puisse en trouver la raison. Mais nous avons déjà eu l’occasion de traiter ce sujet.

Le symptôme dominant chez madame Jeanne, consiste en des hallucinations de la vue et de louïe; la préoccupation d’esprit qui en résulte a privé la malade de lattention nécessaire pour distinguer exactement les personnes qu’elle a l’occasion de voir; la faculté de comprendre, est également affaiblie, car lors même que, dans la conversation, la malade écoute, et paraît être tout entière à ce qu’on lui dit, on juge, par ses réponses, qu’elle n’a pas été détrompée par les raisonnemens qu’on lui a faits.

On voit sans peine que ses idées n’ont pas, dans leur succession, un rapport nécessaire ; elles présentent souvent une incohérence analogue à celle que nous trouvons dans nos songes : il est difficile de faire jaillir de son esprit, une réponse, de quelque justesse; pourtantona vu, quand je lui

ai demandé qui était son mari, le mari avec lequel elle travaillait, qu’elle s’est rappelé un ouvrier, et qu’elle n’a plus dit que ce fût le seigneur de Ham. J’ajouterai encore que sa vanité peut lui mettre à la bouche une réponse différente de ce qu’elle sait être la vérité; car la vanité qui l’a élevée au rang de comtesse, lui suggère des idées propres à étayer cette qualification. Il m’a été impossible de découvrir si ses hallucinations qui lui représentent des enfans qu’on égorge avaient leur source dans quelque malheur qui l’aurait vivement affectée. Elle ne guérira pas, sa maladie est grave, et date depuis long-temps , et s’est montrée rebelle à tous les moyens employés pour la combattre.