DESCRIPTION DE LA TERRE DES TENEBRES

« J’avais désiré entrer dans la terre des Ténèbres ; on y pénètre après avoir quitté Bolghar ; il y a entre ces deux points une distance de quarante jours. Mais je renonçai à mon projet, à cause de la grande quantité de vivres qu’il fallait et du peu de profit ,

. On ne voyage pas vers cette contrée, sinon avec de petits chariots, traînés par de grands chiens1. Car ce désert est couvert de glace; les pieds des hommes et les sabots des bêtes de charge y glissent. Mais les chiens ont des ongles, et leurs pattes ne glissent pas sur la glace. Il n’entre dans ce désert que les plus robustes marchands, ceux qui ont chacun cent chariots ou environ, chargés de provisions, de boissons et de bois à brûler. Car il ne s’y trouve pas d’arbres, ni de pierres, ni de boue, Le guide des voyageurs dans cette contrée, c’est le chien qui l’a déjà traversée nombre de fois. Le prix d’un tel animal monte

1 Un voyageur allemand, qui vivait au commencement du xve siècle, Jean Schildtberger, de Munich, nous apprend que dans le pays d’Ibissibur (lisez Ibirvèsibir, c’est-à-dire, la Sibérie, et non îsborsk, ancienne ville de Russie, comme le veut Forster, cf. M. Quatremère, Notices des Manuscrits, t. XIII, p. 27/i etsuiv.; Histoire des Mongols, p. 4i 3, note) , les chiens sont accoutumés à tirer les traîneaux et les charrettes ; qu ils sont aussi gros que des ânes et qu’ils servent souvent de nourriture à leurs maîtres. (Voyez Forster, op. suprà laudat. t. I, p. 248, 253. Cf. Stralilenberg, Description historique de l empire russien, trad. française, t. II, p. 266, noie et p. 279 et le Journal historique du voyage de M. de Lesseps, t. I, p. 1 t3-ii6,

1 5 o et passim. )

jusqu’à mille dinars ou environ. Le chariot est attaché à son cou , trois autres chiens sont attelés avec

celui-là. Il est le chef, et tous les autres chiens le suivent avec les arabah . Lorsqu’il s’arrête, ils s’arrêtent aussi. Le maître de ce chien ne le maltraite pas et ne le bat pas. Lorsqu’on sert des aliments, il fait d’abord manger les chiens avant les hommes. Si le contraire a lieu, le chien est mécontent; il s’enfuit et abandonne son maître à la mort. Lorsque les voyageurs ont marché quarante jours dans ce désert, ils campent près du pays des Ténèbres. Chacun d’eux laisse en cet endroit les marchandises qu’il a apportées, puis iis retournent tous à leur station accoutumée. Le lendemain, ils reviennent examiner leurs marchandises. Ils trouvent vis-à-vis d’elles de la zibeline, du petit-gris et de l’hermine. Si le propriétaire des marchandises est satisfait de ce qu’il voit vis-àvis de sa pacotille, il le prend, sinon, il le laisse. Les habitants du pays des Ténèbres augmentent les objets qu’ils ont laissés; mais souvent aussi ils enlèvent leurs marchandises, et laissent celles des trafiquants étrangers. C’est ainsi que se fait leur commerce1. Les gens qui se dirigent vers cet endroit

1 II faut consulter sur la terre des Ténèbres, &JJ2J î , d’Ibn- Batoutah, les savantes observations de M. Kosegarten (p. 24, 25) , qui y retrouve la Tartarie septentrionale ou la Sibérie. Cette dernière opinion me semble préférable. Elle est plus en rapport avec la distance de quarante journées de marche, indiquée entre Bolgliar et la terre des Ténèbres, ainsi qu’avec les autres traits de la relation dTbn-Batoutali , et de celle, à peu près analogue, d’Abou’lféda, trad. de M Reinaud , t. II, p. 284. M. Kosegarten rapproche

ne connaissent pas si ceux qui leur vendent et leur achètent sont des génies ou des hommes, et ne voient jamais personne.

«L’hermine, , est la plus belle espèce de

fourrure. Une pelisse de cette sorte vaut dans l’Inde mille dinars, dont le change en or du Maghreb équivaut à deux cent cinquante dinars1. C’est une fourrure d’une extrême blancheur; elle provient de la peau d’un petit animal, de la longueur d’un empan; sa queue est longue, et on la laisse dans la pelisse, dans son état naturel.

« La zibeline , jys** , est inférieure en prix à l’hermine ; une pelisse de cette fourrure vaut quatre

les échanges tacites des marchands musulmans avec les habitants invisibles de la terre des Ténèbres, du récit d’Hérodote, relatif au commerce de l’or que les Carthaginois faisaient, à peu près de la même manière, avec les peuples de l’Afrique. (Cf. Huet, Histoire du commerce et de la navigation des anciens, Paris 1716 , p. 368-370). Il n a point omis non plus les passages de Pomponius Mêla, de Pline , de Cosmas Indicopleustès, de Bakouï, de Cadamosto, de Hoëst, qui mentionnent de semblables échanges, en parlant de différents peuples. (Cf. aussi un passage d’Al-Birouni , apud Reinaud ^Mémoire sur l’Inde , p. 343). Il fait observer, enfin, que les pays que citent Mêla, Pline et Bakouï paraissent répondre â celui quIbn-Batoutah appelle terre des Ténèbres. On peut encore consulter, sur le commerce muet de diverses tribus sauvages, les Annales des voyages, t. XII, p. 2 1 4» 2 1 5.

1 Ce passage, relatif à l’hermine, a été publié par M. Dozy (Dictionnaire des noms des vêtements , p. 3^9, note i),Mais le manuscrit que ce savant a eu sous les yeux renferme une faute grave. En effet, on y lit au lieu de LajèÔ <j.,o et M. Dozy

a traduit : « Et si l’on change sa queue pour de l’or, on reçoit deux cent cinquante dinars,» au lieu de «le change de cette somme ers. or de notre pays, etc.»

cents dinars et au-dessous l. Une des propriétés de ces peaux, c’est que la vermine ne s’y met pas. Les princes et les grands de la Chine en placent une seule peau attachée h leur pelisse, autour du cou. Les marchands de la Perse et des deux Iraks en usent de même.

«Je revins de la ville de Bolghar avec l’émir que le sultan avait envoyé en ma compagnie. Je retrouvai le camp du sultan dans l’endroit appelé Bichdagh, le 28 de ramadhan. J’assistai avec ce prince à la prière de la rupture du jeûne, Le

jour de cette solennité se trouva être un vendredi.

DESCRIPTION DE L’ORDRE QU’ILS OBSERVENT DANS LA FETE DE LA RUPTURE DU JEUNE.

« Le matin de cette fête , le sultan monta à cheval ,

1 Sur le mot voyez Dozy, op. suprà laud . p. 358, note a

Peyssonel , Traiié sur le commerce de la mer Noire, t. I, p. 1 84, i85. Chez les Mongols, la zibeline se nommait bolglian, boul-

ghan, y U-Lj , ou bouloughan, (Voy. Y Histoire {les Mongols

de la Perse , p. 94, q5, note 20; cf. Strahlenberg , qui écrit bolaga, t. II, p. 3 18.) Rachid-eddin mentionne une princesse appelée , Boulghan. C’est de cette même princesse qu’il est question dans Marco Polo, sous le nom de Bolgana ou Balgana. ( Voyages , édition de la Société de géographie, p. i3; cf. d’Ohsson, t. IV, p. 1 53, j 54, 1 55. ) On lit ce qui suit dans l’ouvrage historique d’Arib, dont M. Dozy publie en ce moment des fragments : «Dans l’année 298 (910-1), Al-Moctadir reçut du Klioraçan des présents que lui envoyait Ahmed, fils d’Ismaïl (le Samanide) , et parmi lesquels se trouvaient de jeunes esclaves avec leurs montures, des étoffes, (<>Lo ), beaucoup de musc, des faucons, »!yj, des

zibelines et des raretés telles qu’on n’en avait pas vu de pareilles dans les présents antérieurs.» (Ms. arabe de la bibliothèque de Gotha , n° 26 1 , fol. 4b v. )

accompagné de ses nombreux soldats. Chaque Matoun prit place dans son arabnh, suivie de ses troupes particulières. La fdle du sultan monta aussi dans un arabah, la couronne en tête, parce quelle était la vraie reine, iüi +&À

ayant hérite de sa mère la dignité royale. Les enfants du sultan montèrent à cheval, chacun avec son armée. Le cadhi des cadhis Chehab-Eddin al-Béçaïli était arrive pour assister à la fête, accompagné d’une troupe de fakih et de cheikhs. Ils montèrent à cheval, ainsi que le cadhi Hamza, l’imam Bedr-Eddin al-Cawami, , et le cheikh Ibn Abd-al-Hamid , en compagnie de Tina-Bek, héritier présomptif du sultan. Ils avaient avec eux des tymbales et des étendards. Le cadhi Chehab-Eddin pria avec eux et prêcha un sermon excellent.

« Cependant le sultan monta à cheval et arriva à une tour de bois, nommée chez ce peuple al-kochk, kiosque). Il s’y assit, accompagné de ses khatoun. Une seconde tour avait été élevée plus bas. L heritier présomptif du sultan et sa fille , maîtresse du tadj (couronne), s’y assirent. Deux autres tours furent construites au-dessous de celles-là, à droite et à gauche, où se placèrent les fds du sultan et ses proches. Des sieges appelés scindait furent

r 1 Voyez, sur ce mot, les Notices et extraits des Manuscrits, t. XIV,

1 partie, p. 5oo. Le mot sanclali est encore employé dans l’Afghanistan, avec une signification différente. En effet, d’après Burnes, sundlee désigne une espèce de table carrée, couverte d’étoffes et chauffée par-dessous avec du charbon de bois. » ( Caboolj etc. p. 2 l\ 5,

dressés pour les émirs et les iils de rois, à droite et à gauche de la tour. Chacun s’assit sur son siégé. Ensuite on dressa des cibles, pour lancer

des flèches. Chaque émir de thouman, avait

sa cible particulière. L’émir de thouman est celui qui a sous ses ordres dix mille cavaliers. Les émirs de thouman présents en cet endroit étaient au nombre de dix-sept, conduisant 1 70,000 hommes. L’armée d’Uzbek dépasse ce chiffre. On éleva pour chaque émir une espèce de chaire, sur laquelle il s’assit. Les soldats tiraient de l’arc, devant

246.) On voit que, dans ce sens, le mot sandcili est synonyme de tennour , vÿj' , ou tendour .

1 Le mot jjldb , dont nous avons ici le pluriel , manque dans le Dictionnaire de Freytag, mais il se trouve dans celui de Richardson, avec le sens de «but de forme ronde pour les archers.» Je 1 ai rendu par «cible» , faute d’un autre équivalent. On sait que le jeu de Tare a toujours été en grand honneur chez les Orientaux. (Voyez , sur ce jeu, M. Reinaud, De ï art militaire chez les Arabes , daus ie Journal asiatique , n° de septembre 1 848, p. 218-221; M. Quatremère, Histoire des Mamlouks, t. I, iïe partie, p. 243, 244; t. Il, 2e partie, p. 98.) Une des principales espèces de jeu d’arc portait le nom de ^3 , kabak , ou kara , «la courge,» parce que le

tireur devait traverser de sa flèche une courge dor ou d argent, dans laquelle était renfermé un oiseau. Maintenant encore, en Égypte, le mot kabak est synonyme de cible. Le jeu du kabak existe encore chez les Uzbeks, et feu le Dr Lord le décrit sous le nom de kubachy apud Burnes, Cabool, p. 202, 2o3. (Cf.Brosset, Voyage archéologique en Transcaucasie , VIIe rapport, p. 55. ) On lit dans Mirkhond (t. VI, ms. 55 Gentil , fol. 422 V.) : «C’était un jeune homme extrêmement habile dans l’équitation et le tir à lare, de sorte que dans les fêtes, en présence de Chah-Rokh et des émirs, il lançait son cheval devant et derrière le capak, ^ a9 , et tirait en même temps une flèche. Le plus souvent il arrivait que sa flèche atteignait le kapok à tous les coups».

lui. ils s’occupèrent ainsi durant une heure. On apporta ensuite des khilats. Un de ces vêtements fut donné à chaque émir. Après l’avoir revêtu, il s’avançait sous la tour du sultan et lui rendait hommage , Cette cérémonie consiste à toucher la terre avec son genou droit, et à étendre son pied sous ce genou, pendant que l’autre jambe reste droite :

iUb <^-=^3 Après cela, l’émir est gratifié

d’un cheval sellé et bridé. Il lève le sabot de cet animal et le baise ; puis il le conduit lui-même à son siège ; là il le monte et se tient en place avec son corps d’armée. Chaque émir de thouman accomplit le même acte. Après quoi le sultan descend de la tour et monte à cheval , ayant à sa droite son fils et successeur désigné, que suit immédiatement sa fille, la reine Ïl-Kudjudjuk ; à sa gauche, son second fils, et devant lui, les quatre khatoun, dans des ara bah recouverts d étoffes de soie dorée. Les chevaux qui traînent ces chariots sont couverts de housses de soie dorée. Tous les émirs, grands et petits, les fils de rois, les vézirs, les chambellans, les grands de l’empire mettent pied à terre et marchent devant le sultan jusqu’à ce qu’il arrive au vithak , qui

est une tente, afradj1. On a dressé en cet endroit un grand bargah, (salle d’audience). Le bargah chez les 1 urcs est une grande tente , soutenue par quatre piliers de bois recouverts de feuilles d’argent

Cf. les Voyages d'Ibn-Batoutah dans la Perse, p. 1 24, 126, note.

doré. Au sommet de chaque pilier il y a un cha piteau 1 d’argent doré , qui lance des éclairs et des rayons de lumière. Ge bcirgah paraît de loin comme une colline , On a placé à sa droite et à sa

gauche des bancs, en toile de coton et de

lin, le tout recouvert de tapis de soie; le grand trône est dressé au milieu du bargah. Les Turcs l’appellent al-takht. Il est en bois incrusté de pierreries et ses planches, , sont revêtues de

feuilles d’argent doré ; les pieds sont en argent massif et dorés. Il est recouvert d’un grand tapis. Au milieu de ce grand trône est un coussin , sur lequel s’assirent le sultan et la grande kliatoun; à la droite est un coussin sur lequel s’assirent sa fdle It-Kudjudjuk et la khatoun Ordodja; à sa gauche, un autre coussin où prirent place la khatoun Beïaloun et la khatoun Kébek. On a dressé à la droite du trône un siège sur lequel s’assit le second fds du sultan, Djani-Bek. D’autres sièges avaient été placés à droite et à gauche, sur lesquels les fils de rois et les grands émirs s’assirent; puis les petits émirs, comme les émirs de hézcif'chf lesquels sont ceux qui comman-

1 C’est à l’obligeance de mon savant ami M. R. Dozy , que je dois l’interprétation du mot^^oU*, qui manque dans les dictionnaii es. « Chez Pierre d’Alcala, m’écrit M. Dozy, dans une lettre datée du j er février, ;y>U* répond à chapitel ; et on lit dans Ibn-Djozaï (apiid Ibn-Batoutab , fol. 75 v. du ms. de Gayangos) ; t&Jt (c’est-

à-dire la tour, üsuy^}\) (jvLlî ^

dent à mille hommes. On apporta ensuite des mets sur des tables d’or et d’argent, dont chacune était portée par quatre hommes ou davantage.

«Les mets des Turcs consistent en chair de cheval ou de mouton bouillie. Une table est placée devant chaque émir. Le baverdji 1 (c’est l’é-

cuyer tranchant) arrive, vêtu d’habits de soie, pardessus lesquels il a attaché une serviette, , de soie. Il porte à sa ceinture plusieurs couteaux dans leurs gaines. Chaque émir a un baverdji. Lorsque la table a été apportée, cet officier s’assied devant son maître. On apporte un petit plateau d’or ou d’argent, renfermant du sel dissous dans de l’eau2. Le baverdji coupe la viande en petits morceaux. Ils possèdent un grand talent pour dépecer la viande qui se trouve mélangée d’os ; car les Turcs ne mangent que la viande qui est mélangée d’os. «£

il & OxÂmAo viUi>

« On apporta ensuite des vases d’or et d’argent pour boire. La principale boisson des Turcs, c’est l’hydromel (littéralement le vin de miel,

3); car ils sont de la secte hanéfite, et regar-

1 Cf. sur ce mot, les détails que j’ai donnés dans le Journal asiatique, n° d’août 1847. M. C. d’Ohsson a traduit le titre de baverdji par celui de « sommelier. » ( Histoire des Mongols , t. I , p. 1 57, note.)

2 Encore aujourd’hui les Kalmouks, avant de manger de la viande, la trempent, morceau par morceau, dans du bouillon salé. (Bergmann, Voyage chez les Kalmuks , p. 1 36.)

Dans la relation de l’audience donnée par Bérékeh aux envoyés égyptiens , on lit que ce prince leur fit servir du kumiz et

J. A. Extr. n° 10. ( x849-5o. ) i3

dent comme licite l’usage du vin. Lorsque le sultan veut boire, sa fille prend la coupe dans ses mains; elle fait une salutation, en fléchissant le genou devant son père, puis elle lui présente

la coupe. Lorsque le sultan a bu, elle prend une autre coupe, la donne à la grande khatoun, qui y boit, puis elle la présente aux autres khatoun, selon leur rang. Après cela l’héritier présomptif prend la coupe, fait une salutation respectueuse devant son père , lui donne à boire , ainsi qu’aux khatoun et à sa sœur, en les saluant toutes. Ceci fait, le second fils du sultan se lève, prend la coupe, donne à boire à son frère et le salue. Ensuite les principaux émirs se lèvent. Chacun d’eux offre à boire à l’héritier présomptif et le salue. Tous les fils de rois se lèvent à leur tour, servent à boire au second

du miel cuit. ( Histoire des Mamlouks de l'Égypte, t. I, p. 2i5, note.) Il s’agit ici de l’hydromel, JL , bal , ainsi nommé d’un mot turc qui signifie miel. (Voyez Quatremère, Mamlouks, t. I, 2e partie, p. 1/17, note.) Pétis de la Croix appelle cette boisson balpiringe (de bal et de , birindj , «riz»). «C/est, dit-il, une espèce d’hydromel composé de miel, de ris et de millet, et ils (les Mongols) le clarifient si bien, qu’il n’y a point de couleur plus belle à la vue, etc.» ( Histoire du grand Genghizcan, p. 454, 455. Cf. Rubruquis, apud Deguignes, Hist. des Huns, t. III, p. 147, et d’Ohsson, t. II, p. 293. Voyez aussi Forster, Découvertes et voyages, 1. 1, p. 384.) Khondémir nous apprend que, dans chacun des sept jours employés à célébrer l’avénement au trône de MangouCaân, on but deux mille chariots de vin , de comiz et d’hydromel ,

— i JLyj ÿ ^ y^y^ ^y^y

( Habib essiier, t. III, ms. persan de Gentil, fol. 20 r. Voyez encore le Vocabulaire calmouk et mongol donné par Strahlenberg , op . suprà laud. t. Il, p. 327.)

Ms du sultan et le saluent. Enfin, les émirs d'un rang inférieur se lèvent et servent à boire aux fils de rois. Pendant ce temps-là , on chante des chants ennuyeux L

« On avait dressé une grande tente vis-à-vis de la mosquée pour le cadhi, le khatib, le chérif, les autres fakih et les cheikhs. Je me trouvais avec eux. On nous apporta des tables d’or et d’argent, portées chacune par quatre des principaux Turcs; car les grands seuls vont et viennent, , en ce jour

devant le sultan. Il leur ordonne de porter à qui il veut les tables qu’il désigne. Parmi les fakihs, il y en eut qui mangèrent sur les tables d’argent et d or, d autres qui s’abstinrent de manger. Aussi loin que ma vue pouvait s etendre , à droite et à gauche , je vis des arabah charges d’outres pleines de comîzz. Le sultan ordonna de les distribuer aux assistants. On m amena un circibcih chargé de ce breuvage. Je le donnai aux Turcs mes voisins. Nous nous rendîmes ensuite à la mosquée, afin d’y attendre le moment de la prière du vendredi. Le sultan tarda

L original porte le mot , qui m’est tout à fait inconnu et

sur lequel j’ai consulté vainement MM. Dozy et Cherbonneau. Ce dernier m’écrit, en date du 7 janvier : «J’ai consulté les thalebs de ma connaissance sur les expressions^^oU* , cljamour (voyez ci-dessus, p. 192, note), et Aucun n’a su reconnaître ces mots, ni

pour les avoir entendu prononcer, ni pour les avoir rencontrés dans ses lectures.» J ai traduit le mot comme si c’était un ad-

jectif relatif dérivé de Jùl* «ennui».

Cf. sur cette signification du verbe à la cinquième forme ,

une note de M. Dozy ( Histoire des Benou-Ziyan de Tlemcen , dans le Journal asiatique, n° de mai i844, p. 383, note 1 ).

d’arriver. Il y avait des personnes qui disaient qu il ne viendrait pas , parce que l’ivresse s 'était emparée de lui ; d’autres disaient qu’il ne négligerait pas la prière du vendredi. Après un long retard, le sultan arriva en se balançant à droite et à gauche. Il salua le seïd chérif et lui sourit ; il 1 appelait du nom à' allia, Us», qui signifie père, en langue turque. Nous fîmes la prière du vendredi, et les assistants regagnèrent leurs demeures. Le sultan retourna dans le bargah, et resta dans cet état jusqu’à la prière de l’asr. Alors tous les Turcs s’en allèrent ; les khatoun et la princesse restèrent cette nuit-là auprès du

roi.

« Lorsque la fête fut terminée , nous partîmes avec le sultan et le camp, et nous arrivâmes à la ville d’Hadj-Terkhan , (Astracan). Le mot

Terkhan , chez les Turks , désigne un lieu exempté de toute imposition1, jyUU kr* *•

1 Le mot terkhan était, chez les Mongols, le titre d une dignité à laquelle étaient attachés de nombreux privilèges. «On appelle terkhan, dit Mirkhond , une personne qui est exemptée et affranchie de toute imposition ; qui est confirmée dans la possession exclusive du butin quelle a fait sur les champs de bataille ; qui entre sans permission, toutes les fois qu’elle le veut, dans la salle d audience du sultan, et qu’on ne poursuit pas criminellement avant quelle ait commis neuf fautes. » ( Vie de Djinghiz-Khan , texte persan, p. Cf. d’Olisson , Hist. des Mongols, 1. 1, p.44 et note 2 ; Pétis de la Croix, Hist. du grand Genghizcan , p. 62, 63 -, Notices des Mss. t. XIV, p. 32 , note.) Nous lisons dans Khondémir (Habib essiier, ms. 69, Gentil, t. III, fol, 44 r.) que Keï Khatou , à son avènement au trône, accorda des diplômes de terkhan aux seïds, aux ouléma , aux cheikhs et aux hommes de mérite, «tXàkî

« Le personnage qui a donné son nom à cette ville était un dévot pèlerin turc, qui s’établit sur l’emplacement quelle occupe. Le sultan exempta cet endroit de toute charge en faveur de cet homme. Le lieu devint une bourgade; celle-ci s’accrut et devint une ville. Elle est au nombre des plus belles villes; elle a des marchés considérables, et est bâtie sur le fleuve Étil (Volga), un des plus grands fleuves de l’Univers 1. Le sultan séjourne en cet endroit jusqu’à ce que le froid devienne trop violent. Le fleuve gèle , ainsi que les rivières qui se réunissent à lui. Alors le sultan donne ses ordres aux habitants de ce pays. Ils apportent des milliers de charges de paille, et la répandent sur la glace qui recouvre le fleuve. Les bêtes de somme de ce pays ne mangent pas de paille, parce quelle leur fait mal. 11 en est de même dans l’Inde. La nourriture de ces animaux consiste seulement en herbe verte , à cause de la fertilité du pays. On voyage dans des arabah sur ce fleuve, et les rivières qui se réunissent à lui , l’espace de trois journées de marche. Souvent les caravanes le traversent, quoique l’hiver approche de son terme ; mais elles sont submergées et périssent.

«Lorsque nous fûmes arrivés à la ville d’Hadj- Terkhan , la khatoun Beïaloun , fdle du roi des Grecs ,

3^5*0'. (Voyez encore l’Histoire de Timur bec, t. Il,

1 Cette rivière, dont les eaux sont douces, dit un historien arabe, a la même largeur que le Nil , et l’on y voit continuellement naviguer des barques russes. ( Hist . des sultans mamlouhs , t. I, p. 2 i4> et d’Ohsson, Histoire des Mongols, t. III, p, 387.}

demanda au sultan la permission de visiter son père, afin de faire ses couches près de lui , et de revenir ensuite. Il lui accorda cette autorisation. Je désirais qu’il me permît de partir en compagnie de cette princesse, afin de voir Constantinople la Grande.

Il me le défendit, par crainte pour ma sûreté et par sollicitude pour moi. Je lui répondis : «Je n’entrerai à Constantinople que sous ta protection et ton patronage, 3 dLuy*- i, et je ne crains per-

sonne ». 11 me donna la permission de partir, et nous lui fîmes nos adieux. Il me fit présent de quinze cents dinars, d’un h Mat, et d’un grand nombre de chevaux. Chaque khatoun me donna des lingots d’argent, que ces peuples appellent saura , pyab » pluriel de saumah, . La fille du sultan me fit un ca-

deau plus considérable que les leurs; elle me vêtit et me monta. Je me trouvai possesseur dun grand nombre de chevaux , de vêtements et de pelisses de petit-gris et de zibeline.