Plus liant, p

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a est. » En effet nous trouvons cette note marginale dans le manuscrit 1 108, fo!. 30 r°.

Ce manuscrit contient un assez grand nombre d'opuscules latins :

^ ° Traité de l'Interprétation d'Aristote : Incipiunt Periermeniœ Arisiotelis. C'est la traduction de Boëce. Sur les marges et entre les lignes de la première page, on lit le commencement d'une glose, éNidemment empruntée au premier commentaire de Boëce sur le Traité de l'Interprétation. En voici les premières lignes : « lste liber « inscribilnr Periermenias, id est de inlerpretalione. Est « autem interpretalio vox signilicativa, per se ipsa aliquid « significans. Hoc facit nomen, ut bomo; boc et verbum, « ut currit, etc. » La glose ne s'étend pas au delà de la première page, et elle s'arrête à la sixième ligne du cbapitre de nomine. F0 \ \ \°, fin. Eaplicit liber Periermeniarum Aristotelis.

2° F0 12 r°. La dialectique, attribuée à saint Augustin, « Aurelii Auguslini Dialectica incipit liber, » accompagnée d'une glose marginale et inlerlinéaire, précédée d'un prologue, sans nom d'auteur, que nous donnerons tout entier :

« Aurelius vocatur dompnus Augustinus abaura, id est « favore populari; Augustinus item propler ampliflcatus, « eo quod ampliticaverit rem publicam in libris scriben- « dis. Episcopus Hipponaa segregat eum ab alio Auguslino « qui fuit doctor in Anglis. Nam scimus bunc Augustinum « esse episcopum de Ilippona civitate. Dia enim, quando « per iota scribitur, signilicat de vel ex pra'positionem; « quando vero per y, signilicat duo, sicut est dyalogus;

ii dyu enim duo, logos sermo dicitur, unde et dijalogos ii. ii

« duorum sermocinatio exponilur. Sed omisso isto no- « mine, transferanius nos ad dialecticam, de qua nunc « nobis loqui oportet. Dyalectica autem proprie de dic- « tione quum in ea rationabiliter de diclis disputatur. « Ne quidern videretur de per appositionem dici, quem- « admodum dicimus de monte, de domo; junctim pro- « ferenda est dyalectica. Secundum vero Joannem Scot- « tum, est dyalectica quaxlam fuga et insecutio , vit cum « quis dicit : omnis honestus est, et insequitur alius di- « cendo : omnis honestus non est, talis hœc disputatio « fugœ et insecutioni videtur esse consimilis. Dicitur mi- « crologa, id est parviloga, sicut rhetorica macrologa, id « est longiloga dicitur. Macron enim dicunt grœce Ion- « gum. Est autem dialectica disciplina rationalis diffi- « niendi, disserendi, ac vera de falsis discernendi potens.

« Hune libellum edidit dompnus Augustinus de origine, « elymologia verborum, partim quidern ad immunitio- « neni Stoicorum, partim vero ad confusionem. Nain « Stoici dicebant nullum verbum esse quod non babeat « originem, aut sciatur, aut lateat. Quibus ille contradi- « cit, innumerabilia inquiens verba quorum ratio reddi « non possit. »

La glose commence en prenant pour point de départ cette phrase du prologue où la dialectique est dite microloga et la rhétorique macrologa. « Dialectica nempe est « pugnus astriclus, sicut et rhetorica palma quœdam « extensa. Unde raros et studiosos requirit magislros. « Pauci enim sunt qui eam diligentissime ac plenissime « scire et investigare possunt. Rbetorica autem in lurbas « populorum procedit veliementissime, sicut videtur in « legislatoribus et reliquis viris qui optime sciant rheto-

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« rizare, et longe lateque verba sua extendendo fun- « dere. »

On trouve dans le courant de cette glose un assez grand nombre de mots latins traduits en grec et écrits en caractères grecs. On n'avait à cette époque qu'une connaissance fort superficielle du grec, comme ou a pu le voir par le prologue, où dialogus et dialectica sont dérivés de £ûo et niL'ine de £ûa, qui n'est pas grec. De même, à la marge du feuillet 46 v°, nous lisons : Bonus, agatos ; melior, agatoteros.

3° F0 21 v°-22 r°. Deux courts fragments, sans nom d'auteur, sur le rapport de l'être à la forme et au bien. Comme les morceaux de métaphysique sont rares au dixième siècle, nous donnons ces deux fragments.

I. « Nonnulli differentiam quaerunt inter esse nostrum « et id quod est in forma. Quibus sciendum est esse nos- « truni in Deo esse simplex. Id vero quod est et apparet « in forma. Licet ab esse Dei quod est nostrum esse proo cedat, compositum tamen esse non simplex, et ideo « particeps est accidentium dum in forma consistit cui « subjecta est materia. Ipsum vero esse nostrum nullum « accidens admittit, quippe iu Deo est, et, ut dicam, Deus « ipsum est, cui nihil extrinsecus accidit, sed idem ei est « esse quod est ens, nobis autem longe aliter. Quanto « euiin longius iu ipsa creationis mutabilitate ab ejus esse « recessimus, tantoamplius nostrum ens compositum ejus « simplici dissimile est.

II. « Ornnia quae sunt bona sunt in eo quod sunt, id « est in hoc quod esse habent bonum; non tamen sunt « substantialia bona, quia non perse ipsa bona sunt, sed « a Deo qui est esse omnium sumpserunt ipsum bonum.

« Posset autem aliquis dicere : quia ergo dicis non a se « ipsis habent bonum, sed aliunde, id est ab esse suo « acceperunt, bonuin quod habent parlicipatione habent, « id est per accidens. Boethius oceurrit ei argumentando. « dicens nec participatione ipsa bonum babere. Nain si « participationem haberent, taie esset in eis bonum parti ticipatione bonilatis quale est album in bis qme alba « sunt participatione albedinis, id est accidens. Non sunt « igitur participatione bona, quia in eo quod sunt, id est « quod subsistunt, a bono esse suo habent bonum. Alba « vero quae sunt non sunt alba in eo quod sunt, quia non « ab esse suo hoc acceperunt quod alba sunt : hoc enim « non habent albedinem in essentia sua, sed extrinsecus « acceperunt eam, per accidens, id est per eventum ali- « quem contingentent substantif. Ideo etiam alba non « sunt alba in eo quod sunt, id est in eo quod subsistunt, « quia il le qui albus non est ea esse alba voluit. Sed nec « justa sunt in eo quod sunt, id est in sua essentia ea « quaî justa sunt, licet justus sit ille qui ea justa esse vo- « luit. Hoc enim differt bonitas a justitia quod bonitas ab « esse procedit, justitia ab actu. Orane igitur quod est « bonum est, sed non omne quod est justum est; ac « per hoc bonum générale est, justum vero spéciale; « ideoque omne justum bonum, non omne bonum jusci tum. »

Le dernier de ces deux fragments est évidemment une sorte de résumé du traité de Boëce intitulé An omne quod est bonum sit.

4° Entre le feuillet 23 v° et le feuillet 24 r°, est intercalée une petite feuille de parchemin qui contient quelques vers de différents auteurs, savoir : de Jean Scot, de

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Bède, de Juvencus, de Prudence, de Virgile, de Perse, et enfin quelques vers d'anouymes ; entre autres une épilaplie de saint Augustin.

Nous ne rapporterons que les deux vers de Jean Scot, que caractérise le mélange bizarre du grec avec le latin :

Si vis uranias sursum volitare per auras, Ouiraate glaucivido lustrabis templa sophyaï.

5° F0 24 r°. Le traité sur les Catégories, attribué à saint Augustin, avec le prologue en vers d'Alcuin imprimé dans les œuvres de saint Augustin, t. I, appendix, et une glose marginale et inlerlinéaire. L'auteur de cette glose, d'ailleurs insignifiante, paraît avoir été un certain Henri, professeur a Reims; car on lit au haut de la quatrième page, f° 25 v° : « Henricus , magister Remigii , fecit lias « glossas. »

A la lin du texte se trouvent ces vers :

Explicil ampla suum stringens dialectiea pugnum. Augustine, tonas divini fulmina verbi, De quibus humanos pneterebras animos.

6° Entre les feuillets 32 v° et 33 r° est intercalée une petite feuille de parchemin contenant une épitaphe en vers, sans nom d'auteur, sur Diogène le cynique :

Die, canis, hic cujus tumulus? Canis. 0 canis, inquit,

Diogenes obiit? non obiit, sed abit; Diogenes, cui pana penus, cui dolia sedes,

Ad mânes abiit, Cerberus unde vetat.

Parva polenta, tripos, baculus, scyphus, aria supullex

Ista fuit cynico; députât hoc nimium.

C'est répigramme de V Anthologie citée par Ménage,

notes sur Diogène de Laerte, tom. n, lib. vi, page 254.

7° F0 38 v°. Dissertation anonyme, d'une demi-page environ, sur le rapport et la différence de Y image, de la similitude et de Y égalité.

8° Ibid. Dissertation anonyme, adressée à un abbé qui en avait fait la demande par l'entremise d'un certain Fredilo, sur le mélange d'huile et de cire dont les athlètes se frottaient avant le combat.

9° Sur la marge et au bas de la seconde page de la petite dissertation dont nous venons de parler se trouvent les noms des Muses avec leurs attributions, le commencement d'une fahle en vers, l'Homme, le Serpent et le Sanglier, et quelques phrases détachées de saint Augustin, etc.

4 0° F0 40 r°. \° Fragment d'un auteur ecclésiastique, désigné par ces seuls mots : Johannis episcopi ; probablement saint Jean Chrysostôme. 2° Glose sur quelques passages de la seconde épîlre de saint Paul aux Corinthiens. 11 y est fait mention d'une copie de cette cpilre, qu'un évêque Chuduin avait apportée d'Angleterre en Bretagne, et qui était ornée de miniatures. Il s'agit de ce verset : « A Judœis quinquies qnadragenas una minus « accepi.... » « Prœceptum namque eral legis, ut qui défi linquentem verberarent, ita modum vindictœ temperaci rent, ut plagarum modus quadragenarium numerum « minime transcenderet. Quod ita ab anliquis intellectum « testatur eliam pictura ejusdem libri quem reverentissi- « mus ac doctissimus vir Chuduinus, orientalium Anglo- « rum antistes, veniens a Roma, secum Britanniam deq lulit, in quo videlicet libro omnes pêne ipsius apostoli « passiones sive labores per loca opportuna erant de-

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« picta. Ubi hic locus ita depictus est quasi denudatus « jaceret apostolus, laceratus lacriniisque perfusus, su- « perastaret ei tortor quadrifldum habens flagellum in « manu, sed unam e fidibus in manu sua retentam , très « vero reliquas solum ad feriendum babens exertas. »

\\° F0 40 v°. \° Explication d'un certain nombre de mots grecs et hébreux , et étymologie de quelques mots latins. 2° Fragments du commentaire de saint Jérôme sur le traité d'Origène, wepî às/ûv.

-12° F0* 41 \"-A\ v°. Tables du cours de la lune, par Bède. C'est une partie de l'Embolismus imprimé dans le 4er volume de ses œuvres.

43° F° 42 r°. Table des lettres dominicales composée à ce qu'il paraît par un frère de Jean Scot, nommé Aldelmus : on lit au haut de la page :

« Frater Johannis Scotti Aldelmus fecit istam pa- « ginam;.... anno Domino dcccxcvi, etc. » C'est ici la seule mention que nous connaissions d'un frère de Jean Scot.

-14° F° 42 v°. Table de saint Jérôme, pour trouver la lune de chaque jour.

4 5° F0 43 r°. Fragment d'un traité de musique, sur les sons que donnent deux flûtes qui sont entre elles dans différents rapports de diamètre et de longueur.

-16° F03 43 r0-44 r°. Fragment sur les quatre classes d'iiommes qui seront jugées au jugement dernier, sur la nature delàme, sur les vertus, etc.

-17° f° 44 r°. Liste des noms de nombre cardinaux en grec, avec la traduction latine, et pour titre, ce vers :

Grxcorum lalio produntur grammala rhylhmo.

•18° F0 44 v°. Fragment sur les vies des premiers pli i— losophes ; les sept sages, Phérécyde, Thaïes, Anaximandre, Anaximène, Xénophane, Parménide , Pythagore , Empédocle et Heraclite. Ce fragment n'occupe que treize lignes, et est tout à fait insignifiant.

4 9° F0 45 r°. Fragment anonyme d'un sermon sur la nécessité de la pénitence.

20° Fos 45 v°-52 v° fln. Introduction de Porphyre aux Catégories , avec glose marginale et interlinéaire. Celte glose est précédée d'un prologue, calqué sur le prologue du second commentaire de Boëce, et qui, par conséquent, ne nous a pas paru mériter d'être publié. Nous avons donné, pages 90-93 , les passages qui se rapportent à la phrase célèbre du texte de Porphyre sur la nature des genres et des espèces. F0 52 v°. Explicitas est liber Porphyrii.

Scripturae fmem sibi quœrunt hic Isagogœ;

Parva quidera moles, magna sed utilitas. Jepa (?) hune scripsi glossans utcunque libellum;

Quod logiese si sit, scire legens poterit.

2-1° F0 52 v°. Fragment du commentaire de Boèce sur les Catégories, chapitre des Oppositions.

22° F0 33 r°-47 r°. « Anitii Manlii Severini Boethii viri « clarissimi et illustris exconsulis ordinarii patrilii incipit « liber : QuomodoTrinitas unusDeus ac non très dii, ad « Quintum Aurelium Memmium Symmachum et illus- « trem virum clarissimum exconsulem ordinarium at- « que patritium socerum. »

23° Fcs G7 r° fin .-58 i°. « Boethii de sancla Trinilate « liber explicit. Anitii Manlii Severini Boethii viri cla-

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« rissiuii et illustfis exconsulis ordinarii patritii ad Jo- « hannem diaconum : Utrum Pater et Filius et Spirilus a Sanctus de divinitate substantialiter prœdicentur. » Il y a un commencement de glose a la marge de la première page.

24° Fos 58 r°-60 r°. « Item ejusdem ad eumdem : « Quomodo substantiœ in eo quod sint bonœ sint, cum « non sint substautialia bona. »

25° Fns 60 r°-62 v°. Traité, sans nom d'auteur et sans titre, sur la foi chrétienne et ses principaux dogmes, contre les Sabelliens, les Manichéens, les Pélagiens et les Nestoriens. Ce morceau ne se trouve dans aucun des ouvrages imprimés de Boëce. Par les pensées et par le style il ne s'éloigne pas de la manière de cet auteur.

26° F0 62 v\ Ticilpxe [explicit renversé). « Boethii « adversus Nestorium et Eulychen pro persona et natura « Christi ; Domino sancto ac vencrabili patri, Joanni dia- « cono Boethius filius. » Il y a quelques gloses sur les marges.

27° Fos 71 r°-80 r°. Traité d'Apulée sur l'Interprétation. « De Periermeniis. Sequitur dehinc liber perierme- « nias subtilissimus et per varias formas iterationesque « caulissimus, de quo dicitur Àristoteles : quando peri- « ermenias scriptitabat, calamum in mente tingebat. » F0 80 r°. « Periermenue Apulei expliciunt, in quibuscon- « tinentur calegorici syllogismi. »

2S° F0 80 v°. Commencement du premier commentaire de Boëce sur le Traité de l'Interprétation. Ce fragment occupe deux pages (fol. 80 v°-8l r°) qui terminent le manuscrit.

En résumé, voici les données que fournit le manuscrit

de Saint-Germaiu n° \ 108 pour l'histoire de la philosophie scholastique :

^ ° Une glose du dixième siècle sur le traité de Porphyre ;

2° Quelques renseignements sur Jean Scot Erigène : de cet auteur célèhre deux vers sur la philosophie , et une sentence sur la Dialectique. Nous apprenons qu'il avait un frère nommé Aldelme, versé dans les mathématiques ;

3° Une glose d'un écolâtre de Reims, nommé Henri, sur les Catégories attribuées à saint Augustin.

Guillaume de Champeaux.

Le manuscrit de Notre-Dame coté 222 ', petit in-4°, d'une écriture du douzième ou treizième siècle, renferme une collection d'opuscules ou d'extraits relatifs a la théologie, parmi lesquels se trouvent deux écrits de Guillaume de Champeaux, l'un déjà publié, l'autre inédit. C'est par celui-ci que commence le manuscrit que nous allons parcourir.

1°FS -1-23 r° «Incipiunt sententiœ Guillelmi Catha- « launensis episcopi. Symoniaca hœresis a Simone mago « non habuit principium. Multi enim ante Symonem « eadem haeresi peccaverunt; ut ille qui dixit domino « Jesu : Magister, sequar te quocumque ieris, etc. »

Ce livre n'est pas, comme on pourrait le penser d'après