Lipankara prédit la Bodhi à Sitrmdha

L'ascète Sumedha, ayant donc rassemblé ces huit lois et fait son vœu pour l'état de Buddha restait couché. Le bienheureux Dîpankara arriva; au moment où il posa le pied près de la tète 2 de l'ascète Sumedha, comme s'il eut ouvert la porte de la cage d'un lion en joyaux 3, il regarda avec des yeux où brillaient les cinq couleurs parfaitement pures, et vit l'ascète Sumedha couché par-dessus la boue : Cet ascète est couché ici, faisant un vœu pour obtenir l'éfat de Buddha; son effort pour ce but est-il près de se réaliser ou non? — 11 dit et, se livrante de profondes réflexions, analysant sa connaissance de l'avenir, il arriva à ce résultat : à dater d'aujourd'hui, dans quatre Asankhyeya-kalpas augmentés de cent mille Kalpas, il sera le Buddha appelé Gautama.

* Je passe un commentaire assez étendu auquel les dernières stances donnent lieu.

* Voilà le délail qui fait le joint de contact des versions pâlie et tilélaine. Encore ne dit-on pas que Dipankara ait marché sur la chevelure de Sumedha ; mais < n avait dit plus haut que cette chevelure é'ait flottante. Les deux versions coïncident donc sur un point, mais un seul,etavec combien de peine!

3 Le pâli, traduit exactement par le tibétain, porte Mani-siha-panjaram% mus Sîha-panjaram (littéralement « cage de lion » ) est donné comme ayant le sens de « fenêtre »; il faudrait alors traduire « fenêtre de joyau i » ou « fenêtre ouvrant sur un trésor de joyaux ».

Ce raisonnement achevé, il fit, au milieu de son cortège, la déclaration suivante: Voyez -vous cet excellent ascète couché sur de la boue? — Oui, vénérable! nous le voyons, fut-il répondu. — C'est, reprit- il, par suite du dessein formel d'obtenir la Bôdhi qu'il est ainsi couché. — Est-il près de voir se réaliser le succès de ses efforts, demanda le cortège, ou ne l' est-il pas? — : A dater d'aujourd'hui reprit (le maître), après quatre Asankhyeya-kalpas écoulés, augmentés de cent mille Kalpas, il sera le Buddha appelé Gautama; il naîtra alors dans la ville de Kapilavastu. Mahâmâyâ sera sa mère, le roi

Çuddhodana sera son père. Le premier de ses auditeurs sera le Sthavira Upatisya, le second de ses auditeurs sera le sthavira Kolita; l'assistant du Buddha sera Ananda. La première des auditrices sera la Sthavira Xcmâ, la seconde auditrice sera la Sthavira Utpalavarnâ. Après avoir atteint la maturité de la connaissance, exécuté la grande sortie, accompli les grandes mortifications, accepté une soupe au pied d'un Nyagrodha et l'avoir mangée sur le bord du cours d'eau Nairanjana, il se rendra àBodhimanda, à l'ombre d'un arbre Açvattha et y obtiendra la Bodhi parfaite. — C'est pour cela qu'il est dit :

Dîpankara qui connaît le monde, venu dans le monde pour le bien des êtres, voyant ses pieds près de ma tête, prononça une stance telle que celle-ci :

Voyez cet ascète :

il fait d'excellentes mortifications, il a les cheveux tressés.

Quand bien des Kalpas seront écoulés.

il deviendra dans le monde un Buddha.

Il naîtra dans la ville de Kapilananda1, et en sortira (pour apparaître comme) un Tathâgata. Il résidera dans un lieu de mortifications et s'y livrera à des mortifications très difficiles.

Puis le Tathâgata, s'installant au pied d'un arbre Ajapâla, y recevra une soupe au miel.

Etabli sur le bord de la Nairanjana,

* Ou Kapilararoya (joie de Kapila). Le tibétain est Ser-Skyo-àga*

(la) sur le bord de la Nairanjanâ,

le Jina se régalera de la soupe au miel.

Puis, pour suivre le chemin excellent, il se rendra au terrain de la Bodhi, à l'essence de la Bodhi qui n'a rien au-dessus d'elle ; puis, ayant tourné tout autour (= ayant fait le pradaxina) près d'un arbre de l'espèce Açvattha, il deviendra un Buddha de grand renom.

La mère de ce personnage aura le nom de Mâyâ ; son père s'appelera Çuddhodana ; lui-même portera le nom de Gautama.

(Deux hommes) ayant détruit la corruption naturelle, exempts de passions,

arrivés au calme de l'esprit, i l'égalité d'âme,

Kolita et Upatisya,

Seront les premiers de ses auditeurs.

L'assistant appelé Ananda

Sera l'aide, assistant do ce Jina.

Xemâ et Utpalavarnâ seront ses premières auditrices délivrées de la corruption, exemptes de passion, arrivées au calme, à l'égalité d'âme.

L'arbre de Bodhi de ce bienheureux Sera (de l'espèce) appelée Açvattha.