CULA KARMA-VIBHANGA-SUTTANTA

Je ne puis faire une comparaison détaillée de cette version pâlie avec la portion correspondante du texte tibétain. Le lecteur peut la faire lui-même, si cela l'intéresse ; il a entre les mains les pièces nécessaires. Les questions sont identiques de part et d'autre ; il n'y a que les réponses qui ne coïncident pas exactement. Je ne puis davantage me livrer à une étude sur le texte pâli. Je dirai seulement qu'il me paraît conçu d'une façon ingénieuse, sinon juste, et qu'il devait plaire par sa simplicité et son air de vérité. Il faut remarquer qu'il y a, dans le système préconisé par notre sûtra, très peu d'éléments véritablement bouddhiques ; il convient à toute théorie qui admet ces deux principes: la transmigration des âmes et la rétribution des actes.

Je suis obligé de revenir ici sur ce qui est dit aux notes 1 des pages 253

i Une figure de Buddha (?).

* Du miel délayé dans du lait, dit le Sumangala-Vilàsinî. »

8 Pour avoir l'entretien qui fait le sujet du petit Karma Vibhanga.

et 257 ci-dessus : que le texte pâli parle de « la bonne et de la mauvaise caste », et que le tibétain les a remplacées par « l'agrément et le désagrément ». C'est une erreur. En relisant le texte pâli, jo me suis aperçu que je m'étais trompé, que ce texte parle seulement d'un « extérieur agréable et d'un extérieur triste et disgracieux ». Par conséquent, les notes 1 des pages 253 et 257 ci-dessus doivent être considérées comme nulles et non avenues ; et l'agrément et le désagrément dontil est question dans ces mêmes pages 253 et 257 doivent s'entendre des agréments de la personne ou de l'absence d'agrément.