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3. Voir VEntretien avec de Saci : « Qui saura sans celte lumière si, étant formés à Taventure, ils ne sont pas incertains (ces axiomes), ou si, étant formés par un être faux et méchant, il ne nous les a pas donnés faux afin de nous séduire ? »

)) trompés*.» Coinment donc affirmons-nous Dieu, dont nous n'avons aucune science certaine? Descartes a montré que toute affirmation, en définitive, est volontaire ; il faut donc dire que, si nous affirmons Dieu, c'est par un acte de volonté; et comme une affirmation volontaire est une croyance. Dieu n'est en définitive, selon Pascal, qu'un objet de croyance. « S'il y a un Dieu, il est infiniment in- » compréhensible, puisque, n'ayant ni parties ni bornes, )) il n'a nul rapport à nous. Nous sommes donc incapables )) de connaître ni ce qu'il est, ni s'il est*. »

La raison étant ainsi réduite à un doute invincible sur le premier principe de toute existence, qui est aussi le premier principe de toute pensée et de toute certitude, faudra-Wl s'en tenir là et, comme les Pyrrhoniens, s'abstenir de toute affirmation? — Non, dit Pascal, l'abstention est impossible. S'il ne s'agissait que de spéculation pure, on pourrait ne prendre aucun parti ; mais nous sommes faits pour agir : la pratique nous oblige donc à un choix, et la morale ne peut, comme la métaphysique, demeurer en suspens. Pascal ne se contente plus} comme Descartes, d'une morale provisoire : il voudrait une morale définitive; cette science des mœurs que Descartes avait trop négligée, il en sent toute l'importance : « La » science des choses extérieures, dit-il, ne me consolera » pas de l'ignorance de la morale au temps d'affliction; » mais la science des mœurs me consolera toujours de » l'ignorance des choses extérieures '. »

Selon Pascal, la morale est tout entière dans la charité ou amour de Dieu. Après en avoir appelé de la nature à la raison, il faut en appeler de la raison à la charité. Voilà ce « troisième ordre » où nous pourrons enfin trou-