I. Proclus, sur le Timée^ ii« part., p

2 Proclus, sur le Timée^ ii« part., p. 102, me part., p. 1S6. Eusèbe, Prœparat. evangel., in , 9.

PBOGLUS, SUR LE PREMIEA ALCIBIADE. 244

xpocToç... ' se rencontrent aussi dans d'autres ouvrages de Proclus, et dans plusieurs autres auteurs. Nous remarquerons seulement qde la leçon èi?* t^vv), au lieu de Inioxv?, donnée par Gessner et Bentley, est ici confirmée par le manuscrit du Vatican, D., et les deux manuscrits de Munich, Â. B. ; et la leçon é7PEfx€t6a(»c , que donnent Bentley et le manuscrit de Paris, par les manuscrits G. E. de M. Greuzer.

Pour épuiser les docunients orphiques que fournit ce commentaire de Proclus, il faut encore faire connaître un fragment qui ressemble beaucoup , il est vrai , a un des fragments précédents, mais qui contient un demivers remarquable :

p. 255. Là est Jupiter qui voit tout et le mol Amour,

Kai "yàp [xiiTiç 8<rri -ïcpwToç •ysvsTwp xal Épe»; iroXoTep-rrriç , xai ô Èpcuç irpOEKTiv ix. Tcu Aio( xat auvu77S<mQ m Ait TcçtùTtùç iv rote v&TiTcIc' ^%sT «yàp 6 Zihç 6 ipocvotttyiç iarl xat àëpo; Êpcoc , ûç Ôpcpeuç

L'expression Zsù; o ^avoTCT^ ne se trouve guère que là et dans le commentaire de Proclus sur le Timée, IP part., p. 402.

Quant aux oracles cbaldaîques, voici ceux qui sont cilés dans ce commentaire sur VAlcibiade :

p. 26. Le Père a mis dans toute chose le lien enflammé de Tamour.

nôoi •yàp, b>c Ta Ad^ioc çrioiv , Iv^oirsipev 6 war^p ^eop-iv irupi- SptOri ËpuToç.

P. 40. No regardei pas les dieux que le corps no soit purifié.

Aïo xac Cl 6eoi irapooceXeucvrai (xyj -jrpoTepov ei; ixeivou; ^X^irtiv, rpiv raîç àiço twv TeXetwv çpax.6«p.8v ^uvâp-eaiv,

4. Proclus, in Timœum, in© part., p. 174. Eusèbe, Prœparat. evangel,f m, 9. Clem, Alex., Slromat,

Ou ^àp xp7, xEivouç (Te pXÉireiv , irpiv (Tt!)p.a TeXeoÔTÎç,

Kal 5'ià TOUTO Ta Ao-j^ia wpoariôrictv Sri xà; <}"^x*Ç ôs'X^ovtêç àel TWY TeXetwv àTrà'youa'-v.

P. 54 . Là est l'unité du Père.

Ottou warpixin p-ovàç ion , to Ao-yiov çYjaf

P. 52. Cette trinité gouTerne et constitue toutes choses.

Tloévra "]fàp èv rptai rcta^s , ^r.ci to Ao-ytov , xuSspvaTaî ts xûu loTi , x.a\ 5'tà toOto xai toTç ôsoup-^ot; ci Ôeot TrapoocsXeuovTOt ^tà tx; TpioéS'oç rauTYjç lauTCÙç tô 6eô ouvoéTcreiv.

P. 64. Il pénètre tout et unit tout.

TcoTov -yàp S'y} tov Oebv ouv^enxbv wovtwv èTrt&nTopa xal ta Ao'^teL xocXeî.

P. 65. 11 s'élança le premier de l'intelligence

Revêtu de feu, et comme un feu qui unit tout.

O; éx voeu Ixôope irpcÂToç

Èaaap-evoç wupi -reup auv^s'ap-icv.

P. H7. L'étouffoir du véritable amour.

OÔTto "^àp aÙTOv o év tô «Pai^pca ScojcpoérYjç lirû>vo'p.aa8v , raonrep oip.ai , xai rà Ao'-yta « irvt'yp.bv Êpwroç ôXrjôouç.

P. 438. Le dernier vêtement qn* il faut dépouiller, c*est ^ambition, afin qu^étant à nu, comme disent les oracles

Ètr/oLToç )^iTwv eoTiv aTToS'uTsoç ô r^ç cpiXoTipita; , îva •^ujav^; , &ç <pr,(n tô Ao-j^iov , -^e-^ovoTSç éauTcùç t^ 6e^ ^pcai^puaufiiev , Xo^oç xadapbç xai eîXipivx; 'Yevo'u.evoi , xai iràvra xaToOaTro'vreç rà iraOu irepl -pv , OTTOU Trep érdyfiTfï , xai TOtç Ôstaiç ^(ooTç sauToùç èÇcaoïwaavTEç.

P. 177. Sauvées par sa force.

2(i)^o;i.£vai S't' ex; à>v/.'^;.

P. -180. Jusqu^à ce qu'étant à nUy comme disent les oracles

. . . gcùç abt •pp.vîÎTiç -jfsvGptevYj , xarà to Ao-yiov , aÙTOîç ouva^ô^

P. 245. Il faut fuir la foule des hommes qui marchent en troupeaux^ 7ious disent les oracles

KàTcoOsv o5v àpx&pt>svcu (peuxtecv to irX-^Ôoç twv àvdpcdTTCdv tôv cryeXyj^bv to'vTWv , wç çyiai to Ao'-^iov , xai cvîts raîç l^watç aÙT&v

CÔTE TOtÇ îS'lo'TYiai XOlVCdVYlTéoV.

Quelques-uns de ces fragments étaient déjà connus sans doute, mais d'abord ils suggèrent ou conûrment d'excellentes leçons. Ensuite le quatrième fragment, page 52, est tout nouveau et ne se trouve ni dans S anley, ni dans Pâtricius, ni dans Leclerc. Le cinquième fragment, page 64, ne semble pas non plus se trouver ailleurs, ni les sixième, septième et huitième, pages ^^7, 438, 477, ni le dixième et dernier, page 245. Ainsi se montre déjà Futilité de la publication de ce commentaire mvVAlcibiade.

Il renferme aussi plusieurs passages importants relatifs aux pythagoriciens; mais comme cène sont point des fragments, mais d'assez longues allusions, au lieu de citei le texte grec, il nous suffira de donner en français une idée de chacun de ces passages.

Placé entre l'Orient et la Grèce, ne pouvant résister à l'esprit nouveau qui décomposait peu a peu les mythes, et ne voulant pas non plus y céder entièrement, Pythagore eut le courage do ne pas consentir aux fables de la religion populaire qui dégradaient la vérité et faussaient rintciligeuce, sans avoir celui de présenter la vérité dans

sa simplicité majestueuse et de donner a la philosophie sa véritable forme. Il prit donc un moyen terme entre ces deux partis, et cessant d'être sacerdotal sans cesser d'être aristocratique, également éloigné de la soumission aveugle de la multitude à la foi populaire, et de Tindépendance philosophique et démocratique de Técole ionienne, Pythagore échangea les fables pour les symboles. C'était déjà un pas immense. Pythagore défendit de divulguer le fond des mystères et ce qui n'était enseigné qu'aux initiés; mais il permit de le montrer symboliquement*. P. 25. Ta év à'TToppiQTGiç ^Y]Xcu(i.Eva ^là tûv aup.€o>.6»v inivr^tMO'i xat to <paivop,evov aÙTwv w; è>cstv(i>v ttiV ^uyap.iv aTrei- )coviÇou.8vov Trape^uXaTTov.

Aussi pour les pythagoriciens tout était symbolique, le langage humain, comme la nature: certains mots servaient de signes mystiques a certaines idées. Celui de père, par exemple , avait la vertu symbolique de rappeler Tâme à son auteur. Il est certain que Platon avait gardé quelque chose de Tesprit pythagoricien ; mais Proclus * subtilise, quand il prétend que Platon emploie souvent dans VAlcibiade le nom de père et en général les appellations patronymiques dans leur intention pythagoricienne, et lui-même est forcé d'avouer qu'appeler un homme par le nom de son père était d*ailleurs dans les habitudes homériques et dans l'esprit de la politesse grecque.

Aux yeux des pythagoriciens, la nature était le symbole d'un idéal invisible qui se révélait et parlait à l'âme par les formes mêmes de Torganisatioti physique. Entre toutes les formes, la figure de l'homme était éminenment symbolique : de la la science de lire le caractère dans les

traits de là figure et dans toute l'habitude du corps ^, propre aux pytliagoricicns.

De tous les attributs de la Divinité , celui qui les avait le pins frappés était cette puissance bienfaisante, qui répand partout Tordre et Tbarmonie avec le plus parfait à propos. De là le nom de Kaipdç ^.

Ils appelaient roXp-a ^ l'action par lequelle un être sort de lui-même pour se mettre en rapport avec un autre et ftgir sur lui, la force intérieure, Ténergie qui pousse une nature quelconque en dehors d'elle.

Selon les pythagoriciens, toutes les vertus ne sont que des routes pour arriver a Tamour *, vérité profonde qui sépare les deux parties de la morale, Tune toute spéciale qui se compose de probité et d'exacte justice» Tautre de (Sbâritc et d'amour^ ; vérité que le christianisme a popularisée, et qu'Aristote explique fort bien® lorsqu'il dit que si tout le monde s'aimait il n'y aurait plus besoin de justice, parce qu'il n'y aurait plus de tien ni de mien , et qu'au contraire, la justice fût-elle observée, il y aurait encore besoin du lien de l'amour.

Pytbagore disait que le nombre est la plus sage de toutes les choses, et qu'ensuite ce qu'il y a de plus sage est de donner aux choses les noms qui leur conviennent. C*est dans Proclus même '', et aussi dans Jamblique, qu'il faut voir le développement de cette pensée.

5. Voyez nos Cours passim ^ et particoUèrement, 4rt série, t. If, leç. xxi-xxiie, p. 352, etc.