P. 261. Voyez Hermann, p

sortir. — Page 282, le miel était pour les pythagoriciens le symbole du plaisir ; de la la maxime : C'est le miel qui fait tomber les âmes dans le monde des apparences

et des phénomènes : ^tà piXiroç wÎTTTeiv eîç 'yéveaiv ràç <|/uxa«.

Il faut lire aussi, page 280, un article sur la différence du système musical d'Aristoxène et de celui des pythagoriciens. Enfin, eu parlant des philosophes qui maltraitaient le plaisir, Buaxeçca'^o^Tm TYiv ^^ovw , et recommandaient l'insensibililé , Olympiodore désigne, page 276, les pythagoriciens comme faisant partie de ces philosophes chagrins , eUe nuôappeîoi eiT6 àxxoi tivsç ; mais il est évident qu'il ne peut s'agir ici des pythagoriciens , qui , au rapport d'Olympiodore lui-même dans son commentaire sur le premier Alciabiade, n'étaient point d'une rigidité si mal entendue : Platon pensait évidemment à Antisthène, et à l'école cynique qui dcja frayait la voie au stoïcisme. On ne trouve absolument rien dans ce commentaire sur l'école ionienne, ni sur l'école éléatique. Démocrite y est mentionné une seule fois (page 242) sans aucune citation précise.

Ces scholies ne répandent guère plus de lumière sur la seconde époque de la philosophie grecque. Les dialogues de Platon que cite Olympiodore sont : le Phèdre, p. 256; le Protagoras, p. 2\1 ; le Parménide, p. 237 bis, 248, 256, 257; le Cratyle, p. 2-Î2; la République, p. 239, 248, 286 ; le Timée, p. 275. Remarquons qu'il cite deux fois, p. 245 et 264, le second Âlcibiade déjii cité dans le commentaire sur \e premier. Aristole est assez souvent mentionné, p. 250, 254, 269, 271, 276 bis, 283, mais sur des points peu importants; Théophraste, une seule

OLYMPIODORE , SUR LE PUILÈBE. 265

fois, dans rcndroit que nous avons Iraduit. 11 est étrange que dans le commentaire d'un dialogue sur les plaisirs, Épicure ne soit pas cité plus souvent. 11 n'est indiqué que deux fois, p. 274 et 275. Nul pliilosopbe stoïcien n'est indiqué , même une seule fois. Les noms d'Arcbimèdc et dje Ptolémée se rencontrent sans aucune citation précise, p. 280, 283, ainsi que ceux d'Arisloxène, p. 280, et du mathématicien Tbéodose, ibid., qui vivait du temps de Nerva et de Trajan. C/est à mesure qu'on entre dans la troisième époque de la philosophie grecque et dans rëcole néoplatonicienne , que ces scbolies d'Oiympiodorc prennent de la valeur.

Il faut d'abord nous féliciter d'y trouver trois noms peu connus, ceux de Proclus deLaodicée, de Boêthe, et d'un philosophe nommé Peisithée, iieioidEc;. Proclus de Laodicée aurait parlé du plaisir comme d'une divinité. Voici la phrase, p. 242 , art. 20 : tpelxai lî Vi^ovYi

îcap' iap.6X()^(d xat ev xotç Upctç 'Yvwpt^iTat irapà npoxXcp tw Aao-

^ixeT. C'était probablement dans sa théologie, ou son traité du mythe de Pandore ^ Pour Boêthe, Bcy.6o;, Olympiodore cite son opinion , p. 264 , sur l'espérance et ses divers caractères, en contradiction avec Platon; et ce Boêthe est un philosophe péripatélicien, qu'Ammonius, sur les catégories d*Aristote , et Anitius Boece lui-même citent comme un interprète distingué d'Aristote^. lien reste si peu de chose , que son fragment sur l'espérance, que nous a conservé Olympiodore, n'est pas sans prix.