Simonxdis fragmenta liiviii, éd. Gaisford, p

de la justice; 2^* Tinjustice est à la fois un crime et un malheur, une faute qui mérite et qui trouve toujours sa punition ; 3° cette punition, qui est juste en elle-même, est heureuse en même temps pour celui qui la subit dans des dispositions convenables , parce qu'elle l'acquitte envers la justice. Olympiodore paraphrase très^longuemeot ces maximes. De cette paraphrase nous tirerons un certain nombre de morceaux qui , sans ajouter a la doctrine de Platon , nous ont paru mériter d'être recueillis. Le dialogue platonicien inclinait quelquefois au mysticisme; le commentaire alexandrin y tombe volontairement. Dans ce mysticisme , on reconnaît aisément de fortes teintes du christianisme et du stoïcisme, dont la philosophie de Platon contenait le germe. Nous croyons pouvoir abréger un peu les morceaux que nous citerons :

Uçdl. XYII, fol. 29 à 3^ verso. « Le plus malheureux des R hommes est celui qui tue injustement ; car il est ii^nste « envers sa victime, et surtout envers lui-même : il abaisse « sa raison et il trouble son âme. Après lui, le plus malc heureux est celui qui est tué justement. Le premier, (( en échappant au supplice , augmente son mal ; le sea cond mérite, il est vrai, son supplice, mais ce supplice, « même est une guérîson , un retour à ce qui est con- (I forme à la nature. Après eux , le plus malheureux est a celui qui périt injustement. Remarquons qu'il n'y a « pas de désordre dans l'univers. La Providence voit tout « et gouverne tout. Tel homme paraît être injustement « mis à mort ; mais la Providence connaît ses mérites : « cet homme a commis quelque faute dans sa vie passée ; « voilà pourquoi il en est puni à cette heure. Son meur- « trier fait mal^ puisqu'il le tue injustement ; mais lui,

« il avait mérité de mourir : cependant, dans le rang du malheur il ne vient que le troisième. Ignorant la faute a dont il est puni , nous trouvons sa mort juste ; mais si c nous savions que chacun est récompensé selon son c mérite y nous ne dirions jamais cette parole d'une tra- « gédie ;

ToXfi.& -^àp eîitgTv , jxinitoT' oùx stal ôsoi , K.axoi ^àp euTU^^ouvreç ix.'nkriTTOuai p.e,

a Je ne crains pas de le dire, il n'y a point de dieux, « Le Lonheur des méchants me confond >.

« Celui qui éprouve une injustice , et la reçoit avec cou- « rage et en la méprisant , ne reçoit proprement aucun « mal; car sou âme n'a pas été troublée, et il n*a nui à « personne. »

npaÇ. XIX, fol. 33 à 34. « L'injustice qu'un tyran fait « souffrir est injuste quant à lui , non quant a celui qui « la souffre : elle expie une faute antérieure , connue de « Dieu, inconnue aux hommes ; car rien n'est injuste dans c l'univers. Mais pourquoi Dieu punit-il l'un comme cou- « pable antérieurement, et punit-il aussi l'autre, comme « ayant infligé un châtiment injuste? N'est-ce pas Dieu « qui a voulu qu'il frappât sa victime comme coupable « d'un délit antérieur ? Nous répondrons par le libre ar- « bilre de T homme, to aôTOTrpoaipiTov te xal auTeÇoûoiov, Dieu c savait que ce tyran emploierait au mal les passions qui « lui avaient été données pour le bien, et il s'est servi de c lui , instrument mauvais , pour guérir l'homme cou-

1. Fragm. ineert, Euripidis, édition de Bamès, fragm. xxi. Barnès lit dam le premier vers xaTûittiv an lieu de y^P etittiv, et dans le second

iiciicli^TToufft au lieu d'UiiUixxowi.

c pablQ d'une faute antérieure; comme Thomme d'État a (i sous lui le bourreau, et s'en sert comme d'un instru- (i ment, mais prêt à le punir, s'il use cruellement de son « ministère. Cependant le tyran, loin d'éprouver rien de « fâcheux , s'cnricliit et arrive au comble des honneurs ; a c'est que Dieu attend le moment favorable. Dites-vous « que, dans sa vie passée, il a peut-ôtre fait quelque bien, a et qu'il en est actuellement récompensé , mais que son « bonheur n'est pas le vrai bonheur, et que le châtiment « l'atteindra quand Dieu le jugera utile, o

Après ce morceau dont le caractère chrétien est manifeste, en voici un autre qui semble échappé à la plume d'Épictète :

npa^. XXIIIj fol. 38 a 40. a II est des moralistes qui « nous exhortent a la vertu par la crainte du déshonneur, « ou par celle des lois ou par celle des châtiments de • l'autre vie. Ils nous menacent du Phlégéton, de l'Aché- « ron, du Cocyle. Mais on se cache, et l'on échappe au déshonneur et aux lois ; on est incrédule, et l'on brave a un avenir incertain ; ou, si Ton y croit, un peu d'ar- « gent donné aux pauvres expie nos fautes et désarme la « Divinité. Platon, par une pensée divine, désintéresse la a vertu , et la rend indépendante des récompenses, soit a dans cette vie, soit dans l'autre. Selon lui, la vertu doit « être recherchée pour elle-même, et parce qu'elle con-* « vient a notre nature ^ »

-1. Fol. 59. Tivgç... ôsXovre; iQp.â; IttI to à-yaôbv iXôsTv, inei^i\ laamv 5ti eOxoXcoç ètti to îcooccvv6ucp.ev, à7roTps7;oo<itv«p.aç àitOT^ç tûv TToXXûv â5'&Çtaç- Xe-youOT "^àp oxt p.Yi à^i}(,ri(rr,ç , p.-») çove6<rjiç , i'ntl à^oÇeîç. AX).à (xyiv >tat àiro twv vo|i.«v Tnar&uvrai Xe-j^ovTiç 5n it TTCtinaEi; xoxôv » ci vo{i.ci Ka>.cuaî at rpô; Tiawpîav àXXà pt-riv xoù dire

Citons encore un passage du même genre:

npàÇ. XXIV, fol. 40 à 41. a Les hommes qui ne com- « mettent aucune faute sont comme des dieux. Ceux qui « commettent des fautes sans en avoir le sentiment, sont c malheureux au dernier degré. Ceux qui commettent des « fautes, qui le savent, et qui s'en affligent, sont au c milieu. Ceux qui s'accusent de leurs fautes sont moins « coupables que ceux qui en accusent les autres et rejettent « leur Cl ime sur les dieux , comme l'insensé qui s'écrie : « Ce n'est pas moi ,

« C'est Jupiter, c'est la Parque , c'est l'aveugle Érinnys. kXkoL Zeuç )cal MoTpa xal iQepo9oÎTiç Épivvu; * .

« Non ; c'est moi-môme qu'il faut accuser, comme le fait u cet autre :

« Puisque je suis devenu coupable, égaré par la méchanceté de mon r< Je veux avouer mon crime >.... [cœur,

c Les peines ne peuvent être éternelles, puisque Dieu

T«v (wrb ^v ^»6a<rTYjpî«v Xs"you(n -yàp 6n kari IIupt^Xe'Yedcov )c*t Axspcav X.OLI KwxuTOç xal piXXsi; sv toutoi; icoXa^eaSai. lare'ov toÎvuv OTt Ttvèç TauTtt àvarpETTCuat Xé-YovTEç on val >tal à^ixiîv , &m xal p(i>pt^£o6at xat à^cÇelv, xoîcov ^et ouv oCt»; à^Mcyjaai wç p.Yj jca- Ta-pcdoô^vai , àXX' ev tw iroviipa» S'oxsîv ^pYjarov rt ^lairparreoôat , wore où^è vcexci; UTrcT^îjTTCfi.ev (/.erà p!.yr/,avYiç à^txouvre;. K*l ttocXiv çafflv 5ti TToôev ^yjXov oti gîalv Oitb 'pî^ ^txaannpia ; tîç aTnrif^etXe ; 7iç ^X6ev EJceïÔev; Et ^s àpa xxl eîai xaô' àXYiôeiav, âp-]fupi5'iov pwxpbv irapéxcaev tcî; ^ecp.gvciç Tçpb; âçcaîwaiv , xai oùxsti 7rà(Txop.6v wapà TcO ôeo'j* Toivov nXarwv eî^w; ràc Tciaura; {xcSpa; àvTiôsaet;, S^t' oXXcdv xal où ^là toûtwv -TnarouTai 6aop.àaT(«)ç* Xé-Ysi "]fàp Sn ^t' aÙTO To rip.éTepov à")faôov.

1. Homère, i/iad., liv. xix, v. 87. Les manuscrits d'Olympiodore donnent UpofoUi;.