Pins haut, p

des esprits, lorsqu'ils sont unis par Tamour. Faute d^avoir bien compris ce sens de a^^ai^oi, beaucoup de critiques anciens et modernes se sont mépris sur le système d'Empédocle, et se sont imaginé, les uns que c'était le monde matériel, les autres que c'était Dieu qu'il appelait 6 o^oûpo; \ Mais Syrien s'exprime à cet égard de la manière la plus certaine, et ne laissé aucun doute sur l'interprétation véritable qu'il faut donner de la phrase d'Olympiodore. Si du maître nous passons au disciple, c'est-à-dire à Gorgias, nous trouverons encore dans ce commentaire quelques détails au moins qui ne sont pas ailleurs. Sans doute l'introduction que nous avons citée ne nous apprend rien de nouveau sur Gorgias. On savait déjà que Gorgias de Léontium était venu a Athènes avec une mission relative à la guerre contre les Syracusains, ayant avec lui un de ses disciples, le rhéteur Polus d'Agrigente; on savait qu'il logea chez l'orateur Galliclès, et qu'il eut pendant son séjour, les plus brillants succès. Le Scholiaste de Platon disait déjk que les jours où il parlait étaient des fêtes ^. Pas la moindre citation du livre sur la nature, dont heu-

4. Voyez simplicius, Commentaire sur la physique d*Aristote, Uv. yi, p. 392 et 593 de la traduction latine, Venise, 4587. Simplicius a trompé Tiedemann, tom. lor, p. G3, et Tennemann , Manuel de Vhistoîre de la philosophie, traduction française, 2e édit., t. 1er, p. 423.

2. On ne voit pas pourquoi M. Geel révoque ce fait en doute, Historia critica sophistarum , p. 22 : Nabis hi lampades et inieunissa deorum fesla valdè suspecta sunl. Mais il s'agit seulement de mes métaphoriques, et je crains que le savant Hollandais n'ait été trompé par l'expression équivoque du Scholiaste : iop-cT]v âicpaxTov inoiouv ol A'OijvaToi , a les Athéniens s'en faisaient une fête, » et non pas <( faisaient une fête à cette occasion. » Le témoignage de Troïle fortifie celui du Scholiaste, et 017m* piodore confirme l'un et l'autre. On ne voit pas non plus pourquoi le même critique, p. 64, fait tant de difficultés sur les mots lici$ciÇu«, UiiUxvv- <rOz'., qui signifient trés-évldemment: faire montre de son talent, l'exhi- Uilion des Anglais.

reuscment Aristole cl surtout Scxtus nous ont conservé les principaux raisonnemenls. Olympiodore se contente d'appeJer cet ouvrage ou-y-^papifia cù% àxc{ji.<!;ov , et d'en rapporter la composition à la 84« olympiade. Nous savions aussi, ce que répète Olympiodore, que Gorgias vécut très-longtemps, quelques-uns disent jusqu'à cent neuf ans. Mais voici une anecdote que je ne trouve nulle part, excepté dans ce commentaire, «pàÇ. vu : « Gorgias a étant allé à Ârgos, trouva les esprits si prévenus contre « lui, qu'on imposa une amende à ceux qui suivraient « ses leçons. Voila pourquoi il s'attache à défendre les fl rhéteurs contre l'argument tiré de l'abus que leurs dis- « ciples font de leur art. » En effet Argos était un pays dorien, où les sophistes ne devaient pas avoir grand crédit, et l'anecdote rapportée ici est au moins vraisemblable. Olympiodore nous apprend encore, ^paÇ. iv, quex8ipG6p7Yip.a et xupdxn; appartenaient au dialecte de Léontium, et que Platon prête ces mots à Gorgias pour la vraisemblance dramatique. Enfin Aristote nous dit bien dans la Rhétorique, I, III, ch. -1 8; que Gorgias recommande d'opposer toujours le contraire au contraire, le sérieux au comique ou le comique au sérieux, arliOce recommandé aussi par Gicéron, de Oratore^ I, ii, ch. 59 ; mais nous ne connaissons aucun ouvrage de l'antiquité qui nous conserve ce précepte en entier avec les paroles mêmes de l'auteur et tel que le donne Olympiodore, Trpà^. xx : « et fi.8v ô ÈvavTtoc

« TTPCU^oûa Xs'Yet , ^sXa xat èapGUsi; aÙTOv* et ^ï èxelvo; ^eXa, aoû « aiïcu^ola Xs-i^cvro;, aûvTeivov oea-jTOv iva \t.r, 9àvY3 aÙTcD ô 'y*'X(i)ç. »

Le dernier mot d'Olympiodore sur Gorgias est celui-ci dans l'introductiou : « Quant aux idées que représentent « les personnages, Gorgias représente la faiblesse et la

« demi-corruption ; » et c'est a peu près là l'opinion qui résulte de tous les témoignages. Mais Olympiodore maltraite rélève bien plus encore que le maître, et il donne Polus conmie le représentant de l'iniquité consommée et de l'orgueil. Il prétend aussi , wpaÇ. m, avec le Scholiaste, que le petit discours que Platon met dans la bouche ^de Polus n'était pas une improvisation, mais un discours préparé, ce qui, avec un endroit, il est vrai un peu équivoque, de la métaphysique d'Aristote \ porterait a croire que, dans le Gorgias de Platon , la tirade de Polus sur laquelle tombe la critique d'Olympiodore, passait dans l'antiquité pour un morceau authentique de Polus.

Rien ici sur l'orateur Galliclès, sinon qu'il était d'Égine,

TTpàÇ. IX.

Tel est le petit nombre de renseignements assez peu importants que renferme ce commentaire d'Olympiodore sur la première époque. Il est beaucoup plus précieux pour la seconde ; et d'abord nous y trouvons sur Socrate un passage qui , sans contenir aucune donnée nouvelle , n'est pas dépourvu d'intérêt.

Olympiodore se fait cette objection, wpaÇ. XLI : a Com- « ment Socrate, qui reproche aux grands honounes d'État « d'Athènes de n'avoir pas amélioré les âmes de leurs* « concitoyens , n'a-t-il pu lui-môme changer les mœurs « d'Alcibiade et de Critias?» — Olympiodore répond que « d'abord Socrate a formé plusieurs hommes vertueux, « Cébès, Platon, Aristote^, et d'autres qui leur ressem-

•I. Métaph. , liy. i, p. 4 de l'édition de Brandis (voyez notre traduction p. ^22}, 1^ |aIv yàp 4|jwceipla Tipiiv licolijffev, &q çiq^i IlfiXo;, dpOOf Xi^tav, ij *' ixufla Tixt;v. Peut-être ôç çii<ri ïIqXoç veut-il dire ici : ûç fum noîioç 4v Top^lf.

2. M. St«hr ( Aristotelià, t. 1er, p. 40) fait dire k Ammonius et à Oljrm-

« bient ; qu'ensuite il faut bien distinguer l'homme d'État a auquel la puissance publique est remise , et le philosoa plie 9 qui n'a d'autre puissance que la persuasion. Si

< Âlcibiade ne suivit pas les conseils de Socrate, ce n'est pas la faute de ce dernier, car il le reprenait sans cesse. « Au contraire, les quatre politiques dont il est question

< se gardaient bien de blâmer toujours les fautes du « peuple. D'ailleurs, Alcibiade ne resta pas assez longa temps auprès de Socrate pour proOter de ses leçons. En outre , sa mauvaise conduite ne commença « que quand il eut cessé de le fréquenter. EnGn Socrate « n'avait que trop prévu les égarements d'Âlcibiade ; il « ne fut donc pas cause de ses fautes. Aussi Alcibiade fita il toujours son éloge , et lui témoigna-t-il un respect a constant. Pour Gritias , il fut un des trente tyrans , il « est vrai ; mais il censura continuellement leur conduite, « s'attira leur haine , et finit par être condamné sur une « fausse accusation. — On insiste et on objecte que So-

< crate a exercé la fonction de juge. « Nous n'eu savons f rien^ dit Olympiodore^ ; et quand cela serait, il n'a

piodore dans ce commentaire, icpàÇ. xlii, qn'Aristote put joair encore trois ans k Athènes de l'enseignement de Socrate; assertion qne tout le monde a réfutée , Socrate étant mort à peu près quinze ans ayant la naissance d'Aristote. Mais il faut laisser cette absurdité à Ammonius dans la Yie d'Aristote, et ne pas l'étendre à Olympiodore, qui n'en dit pas un seul mot dans la icpàÇ. xui ni ailleurs. C'est probablement ce passage de la icp^Ç. XLi qui aura trompé M. Stahr. Mais ce passage ne suppose pas de rapport personnel entre Socrate et Aristote; il suppose seulement une influence morale de l'un sur l'autre , influence incontestable , et qui place Aristote dans l'école de Socrate, tout comme Platon et Cébès.

4. 11 est dit dans l'Apologie qu'il n'exerça aucun emploi public, mais qu'il fut sénateur, et c'est en cette qualité qu'il s'opposa à ce qu'on fit simultanément le procès aux dix généraux des Arginuses. Apol., t. I^r de notre traduction, p. 9S , 99.

« pas été juge afin d'entrer dans les affaires, mais aCn « de remplir ses devoirs de citoyen , car il ne pouvait « sortir entièrement de la vie civile. Beaucoup d'hommes « pleurèrent sa mort ; sa réputation avait attiré a Athènes « une foule de personnes avides de s'instruire. Après sa « mort, Isocrate désolé conduisit les jeunes gens à Anitus « et à Mélilus : Chargez-vous de cette jeunesse, leur dit- « il, instruisez-la, maintenant que Socrate n'est plus:

« èanv. » Nous ne nous souvenons pas d'avoir vu ailleurs ces paroles d'ïsocrate. Du reste, elles s'accordent avec ce que nous savons de la vénération qu'Isocrate professait pour Socrate et de l'amitié qui l'unissait a Platoà. Dans un discours d'isocrate, on trouve sur les condamnations faites sans preuves sufOsantes, suivies bientôt de repentir, dont on recherche ensuite les instigateurs et dont on voudrait ranimer les victimes^ un morceau touchant, qui est une allusion évidente a la condamnation de Socrate*. Nous devons a Olympiodore, dans le commentaire sur le premier Alcibiade , une vie de Platon presque aussi étendue que celle de Diogène de Laêrte, et qui renferme

\, Ht^X Tîiç àvciSoffew; , p. -145 de l'édition de LangO : ûaxe où koVjv xpôvov ^laXiiïoûva (itàXiç) icapà {lèv tûv l^aicaTtjffivTwv $ixif]v XaSetv iictOû|JLi]oe| etc. Eo effet, Diogèue nous apprend qu'après la mort de Socrate les Athéniens se repentirent tellement de ce qu'ils avaient fait qu'ils fermèrent les palestres et les gymnases, condamnèrent Mélitus à mort, exilèrent les autres accusateurs, et firent faire par Lysippe une statue d'airain de Socrate qu'ils placèrent dans l'endroit le plus fréquenté de la ville. 11 paraU que la Grèce entière partagea les sentiments d'Athènes; car le même Diogéne assure qu'Anitus exilé étant arrivé à Héracléc, les habitants l'en firent sortir le jour môme. Saint Augustin dit que Mélitus ne fut pas condamné à mort, ce qui indiquerait un procès régulier, c'est-à-diro une nouvelle injustice, mais qu'il fut massacré par la multitude, et Anitus forcé de se condamner lui-même ù un exil perpétuel. De Civ. Dei, lib. vin, c. 3.

OLYAIPIODORE , SUR LE GOBGIAS. 365

plusieurs détails qui ne sont pas dans cette dernière. Nous avons ailleurs * soigneusement marqué les moindres différences qui séparent ces deux biographies. Ici nous retrouvons un abrégé de la première , avec quelques légères différences. L'intérêt qui s'attache a tout ce qui regarde un aussi grand homme que Platon, nous fait un devoir de donner en entier cet abrégé.

iipà;. XLI : a Socrate mourant dit a ses amis, dans le « Phédon : Que ce discours vous enseigne à calmer vos « passions. — Mais quel est celui qui nous servira de « maître quand vous nous aurez quittés ? — La Grèce et 6 les pays étrangers sont pleins de gens capables de vous a diriger. Procurez-vous leurs conseils k tout prix. Péné- « lié de ces paroles, Platon passa en Sicile pour converser avec les pythagoriciens. II n'avait appris de Socrate « que la morale, car il était jeune quand Socrate mourut^ a et ne connaissait pas encore la partie la plus profonde « de sa doctrine. Qu'il fût jeune encore, c'est ce qui est a prouvé par son Apologie , car il voulut défendre So- « crate ; et monté a la tribune, il prononça ces mots : « vewTaToç eîweTv.... Quoique jeune, je parlerai... Mais ou « ne le laissa pas continuer, et à peine avait-il prononcé « ces paroles, qu'on lui cria do toutes parts : Descendez, tt descendez I II s'en alla en Sicile, et y trouva les pythaa goriciens cultivant avec un grand succès les sciences, u la géométrie et l'astronomie. 11 alla ensuite en Libye, « et étudia à Cyrène la géométrie sous Théodore. De la il « alla en Egypte, où il s'instruisit dans l'astronomie. Il « est inutile de dire combien il se Gt estimer pendant « toutes ses études. 11 retourna ensuite en Sicile pour

\. ruis haut, (). ibl.

({ visiter le cratère de TEtna, et pour converser encore

« avec les pythagoriciens. Il y trouva Dion, ami véritable

« de la philosophie ; et il s'en fit honorer par son carac-

a tère divin. Dion avait une sœur nommée Âristomaque,

« mariée à Denys-le-Tyran. Ce prince avait épousé deux

a femmes le même jour, Âristomaque de Syracuse, et

« une Locrienne. Il avait aussi un frère nommé Leptine.

« Dion conseilla a Platon de le voir, lui faisant espérer

« que ses discours le ramèneraient a la vertu^ et que des

« villes entières lui devraient ainsi leur bonheur. Platon,

« cédant à Tamitié, vit Denys. Le tyran lui demanda

a quel était l'homme le plus heureux, pensant que Platon

« le nommerait lui-même. Mais Platon lui nomma So-

« crate. Gomme Denys avait la réputation de rendre de

« bons jugements, il dit à Platon que le souverain mérite

« était de bien juger. Platon le nia. Juger, lui dit-il ,

« c'est faire ce que font les femmes qui raccommodent

« des vêtements. Ces femmes ne font pas des babits

a neufs, elles réparent seulement ceux qui sont usés.

« De même celui qui juge ne fait pas des hommes ver-

« tueux, il ne fait que punir des coupables. Hercule ne

« vous paraît-il pas avoir été beureux? lui demanda

« Denys. Non , répondit le philosophe, s'il a été tel que

or les fables nous le représentent ; mais s'il a pratiqué la

« vertu, il a été réellement très-heureux. Comme Platon

« donnait au roi , sans ménagement, de sages conseils,

celui-ci se mit en colère. Les uns disent que Dion,

« craignant la cruauté du tyran, pria Pollis, général lacé-

« démonien, d'emmener secrètement Platon pendant la

(( nuit et de le conduire à Athènes. D'autres disent que

a ce fut Denys qui le fit prendre par Pollis et conduire à

(( Égine. Celui-ci ayant appris que des Lacédémoniens « étaient prisonniers à Athènes , dit à Platon que si ces a prisonniers n'étaient pas relâchés, il ne lui rendrait a pas la liberté, et il accomplit sa menace. Sur ces entrea faites, un nommé Annicéris passa par Egine , se ren- « dant à Olympie pour y disputer le prix. Il vit Platon, « et dès qu'il connut sa situation , il paya vingt mines « pour sa rançon, et lui témoigna les plus grands égards. « Platon voulut ensuite lui rendre les vingt mines, mais « il les refusa: Je regarde, dit-il, comme une plus « grande gloire de vous avoir racheté que d'avoir vaincu « a Olympie. Denys mourut, laissant un fils de chacune de ses deux femmes. Les deux frères se disputèrent le « trône, car leurs mères ne savaient laquelle Denys avait « connue la première , et de qui le fils devait régner. « Denys le leur avait laissé ignorer à dessein. Aristoma- « que craignit pour son fils les embûches de Dion , son frère, et le prit en haine. Le fils de la Locrienne, « nommé aussi Denys , monta donc sur le trône. Dion a s'attacha à lui, et lui conseilla d'appeler a sa cour a Platon, pour se former par ses conseils. Platon consulta « les principaux d'Athènes ( p.e7i(TTâ(jiv ). Ses amis furent « d'avis qu'il acceptât l'invitation de Denys, afin d'avoir « Toccasion d'appliquer ses théories de gouvernement, « et les hommes d'État d'Athènes furent de la même opi- « nion. Platon partit donc, et à son arrivée, Denys a remercia les dieux par des sacrifices et des fôtes. Il se « soumit aux règles de son enseignement, et le palais était (( tout rempli de poussière ; car Denys s'occupait beau- « coup de géométrie, mais sans y faire de grands progrès, a Hebuté de ne point réussir, les flatteurs lui persua-

368 PHILOSOPHIE ancienne.

a dèrent que Dion avait des projets contre lui : Quittez, « lui dirent-ils, ces vaines études, et retournez à nos « plaisirs d'autrefois. Platon se voyant dédaigné, se retira, « toujours attaché à la vérité, n

Là s'arrête cette biographie faite uniquement pour répondre à Tobjection pourquoi Platon ne put venir à bout d'amener Tun et l'autre Denys à la vertu. Comparée à la première biographie du Commentaire sur VAlcibiade , elle peut donner lieu aux remarques suivantes :

V Dans les premières ligues, Olympiodore dit qu'après la mort de Socrate, Platon passa en Sicile pour converser avec les pythagoriciens, ce que dit aussi Apulée : Posteaquàm Socrates omnes hornines reliquit, quœsivit undè disceret, et ad Pythagorœ disciplinam se contulit; tandis que, dans la première biographie d'Oiympiodore, comme dans celle de Diogène, il est dit qu'après la mort de Socrate, et avant d'aller en Sicile, Platon étudia plusieurs des doctrines qui faisaient alors du bruit , par exemple celle d'Heraclite , à l'école de Cratyle. Ce n'est^ peut-être la qu'une omission qui résulte de la brièveté de cette nouvelle biographie; cependant il ne faut pas oublier qu'Apulée place les études de Platon sur la philosophie d'Heraclite avant ses rapports avec Socrate, ati'» teà quidem Heracliti sectâ fuerat imhutus; opinion très -peu probable , toute l'antiquité s'accordant à dire que c'est Socrate qui donna à Platon le goût de la philosophie.

2® L'anecdote de Tapologie que Platon avait faite pour Socrate et qu'il ne put prononcer, ne se trouve ni dans Apulée, ni dans la première biographie d'Olympiodore; mais Diogène la rapporte sur la foi de Justus de Tibériade, bistorieiï contemporain de Vesçasicn Le début du dis-

cours de Platon diffère dans les deux passages. Olympiodore ne donne que ces deux mots : vewTaTjç eiwBîv..., et

DiOgène, d'après JuslUS, vswtocto; «v, « àv^peç ÂôvivaToi , Twv im To P^iu-a àvaêàvTCûv....

3° Dans la première biographie , il est question nonseulement du voyage de Platon à Cyrène et en Egypte , mais d'un voyage en Phéuicie où il aurait rencontré des mages qui lui auraient enseigné tout ce qu'il savait ^ et même d'un projet de Platon d'aller jusqu'en Perse, projet dont parient aussi Diogène et Apulée; ce dernier même ajoute l'Inde à la Perse. Ces projets de Platon ne se rencontrent pas dans l'antiquité avant l'école d'Alexandrie, qui aimait fort les voyages dans l'Orient , et nous pensons qu'il faut s'en tenir au récit de cette nouvelle biographie, où il n'est fait mention que du voyage à Cyrène et eu Egypte, lequel est attesté à la fois et par les deux biographies d'Olympiodore , et par Apulée, et par Diogène, enûn par Cicéron, de FinibuSy lib. v.

4° Le récit que fait Olympiodore des relations de Platon avec l'un et l'autre Denys est a peu près celui de Diogène de Lacrte. Le point important est de savoir si la captivité de Platon à Égine doit être placée à son premier ou a son second voyage en Sicile. Dans sa première biographie, Olympiodore rejette la captivité de Platon k son second voyage, tandis qu'ici il la place au premier par une contradiction qu'il n'est pas facile d'expliquer, et d'accord en cela non-seulement avec Diogène, mais avec Plutarque dans la vie de Dion. Il est a remarquer que la septième des lettres attribuées à Platon', où il est (ant parlé de ses voyages en Sicile , no dit pas un seul mot de cette captivité, ni de Pollis, ni d'Annicéris; on y

voit seulement que; daus son premier voyage , Platon se lia intimement avec Dion, et qu'il exhorta en vain les Siciliens à réformer leurs mœurs.

On pouvait faire à Platon la môme objection qu'il faisait lui-même à Thémistocle et aux autres politiques : il ne sut pas plus garder l'affection d'Âristote que les autres n'avaient su garder l'affection du peuple. Le besoin de répondre à cette objection nous vaut, de la part d'Olympiodore 9 quelques mots précieux sur Âristote.

Yoici Tobjection que se fait Olympiodore, toujours daus la ^rpa^. xli : « Âristote se sépara de Platon, et, sea Ion l'expression du rhéteur Aristide, il éleva contre lui « le Lycée ( s7nTeix(<rat To Auxeiov ) et introduisit une doc* « trine différente.

« D'abord, se répond Olympiodore, Âristote ne diffère a de Platon qu'en apparence. Ensuite, quand il ^en diffé- « rerait, il n'en serait pas moins très-redevable à Platon. (( EnGn, dans VAlcibiade et dans le Phédon, Socrate rejette toute autorité et veut qu'on n'écoute que sa con- « science et la vérité.

a Ce qui prouve qu'Âristote révère Platon comme son a maître, c'est qu'il a écrit son panégyrique dans une biographie qu'il en avait faite , et dans laquelle il le

« comble de louanges : On ^c xal IptoToréXYx oi^u aùràv Àc a ^t^àoxocXov, ^^Xo; eon ^^â^OLç ÔXcv Xopv é'pccdfi.tacrrucov* éxTideToi « 'yàp Tov 3iov aÙTou xfti uirepeiroiveî. »

Je ne connais pas un autre passage de l'antiquité où il soit fait mention d'un panégyrique de Platon par Âristote, oXov X070V ^7)C(opa<jTt)cov , et dans le long catalogue des ouvrages d'Âristote que donne Diogène, pas plus que dans le catalogue de la Vie anonyme publiée par Ménage , on

OLTMPIODORB, SUR LE GORGIÂS. 374

ne trouve aucune trace (l*un pareil ouvrage. ÊJCTtôetat tov ^lov aùTou indique une biographie régulière. Il est vraiment incroyable que, si cet ouvrage existait du temps d'Olympiodore, il ne Tait jamais cité lui-même en traitant de la vie de Platon ; et il nous paraît presque impossible qu'aucun écrivain de l'antiquité, ni Plutarque, ni Athénée, ni Diogène , n'en eût fait mention. Cependant la phrase d'Olympiodore est positive. Celle qui suit ne l'est pas moins :

« Et ce n'est pas seulement dans cet ouvrage qu'il le « loue; voici l'éloge qu'il en fait dans ses élégies a Eu-

« dème : où p.ovov 8k i'pc«p>.tov «oniaoç aÙTOu iTratveï aÙTOv , ôXXà « xoLÏ ^v Toîç iXe-yetoiç tgTç «pb; Eù^Ti(i.ov , aOrov Iwatvwv IIXaT<t>va « iy(.ot\jJ.d^6i ']^pàcp(t)v ouTcoç. »

Du moins nous savions déjà , par le catalogue de Diogène, qu'Aristote avait composé des élégies dont le commencement était : Fille d'une mère ingénieuse.... ÉXe^Eîa âv àpx^* XaXXiWx^ou p.v]Tpbç Ou-^arep... Et le même renseignement nous était donné par la Vie anonyme de Ménage. Mais nous apprenons ici que plusieurs de ces élégies étaient adressées à Eudème, et ce renseignement tout à fait nouveau n'est pas sans intérêt ; mais ce qui y ajoute un grand prix , ce sont les sept vers suivants que cite Olympiodore :

« ÊXOùv ^* Iç xXeivbv KexpoiriYiç ^ocTre^ov , a £ù(re€8<t>; os(i.V7iç (fitifiç t^puaaro P(t)(i.èv

« Av^pbç 8v oO^' atveiv toî<ji xoxoTat ôsfxiç* « Ôç p.ovo; 71 «pwTOç ôvYiTwv xars^eiÇev evap-j^ûç ,

« Oîxeib) Ts picp xoù (ji.e6o^otat Xo']^(i>v , « tïç à'^a.bôç Te xai 8Ù^ai(i.<t>v â^L% '^iverou àviip*

« 06 vuv ^' ian Xaêtîv où^evl rauTOC wots • .

4 . Je crois que le savant Nunez est le premier qui ait tiré ces vers du

372 PHILOSOPHIE ANCIËNNR.

« Arrivé dans la Tille célèbre de Cécrops ,

ft II éleva pieusement un autel à la noble amitié

c( D'un homme que les âmes pures ont seules le droit de louer;

« Qui seul, ou du moins le premier entre les mortels, montra d'une

n manière éclatante, (c Par l'exemple de sa vie et par le raisonnement, (( Que le bonheur de l'homme n'est pas séparé de la vertu; a Vérité désormais au-dessus de toute attaque. »

Dans toute l'antiquité rien ne rappelle ces vers, excepté le distique que Ton trouve dans la Vie d'Aristole par Âmmonius :

tt Bw[i.èv kçiatoréknç evt^puoato Tov^e IIXàTWvoç , « Àv^pb; 8v gôt' aîvstv ToTai xoucctai 6sp.iç* «

distique évidemment tiré des vers précédents. Ceux-ci, sans être d'une grande beauté, ont , dans un degré inférieur, quelque chose de Télégance de Tode célèbre à la vertUj avec la même absence de chaleur et de mouvement. Tels qu'ils sont, on ne comprend pas comment, à cause du nom de leur auteur et du nom de celui qui en est Tobjet, ils ont pu échapper aux polygraphes de l'antiquité, si curieux de vers philosophiques. Mais assurément ils ne sont pas de l'invention d'Olymplodore, comme le prouve l'abrégé d'Ammonius, et dans toute l'école d'Alexandrie on ne pourrait les attribuer qu'à Proclus ou à Porphyre, qui ont laissé d'assez beaux vers. Éxô«v... t^pudATo indiquent plutôt quelqu'un qui parle d'Aristote

manuscrit d'Olympiodore , dans ses notes sur Ammonius, p. 407 de l'édition de Leydc, 4621. 11 en cite une traduction latine par le cardinal Bessarion, dans son livre Adv. Calumn. Ménage, dans ses notes sur Diogène, t. II, p. 408, parait avoir emprunté la citation des vers grecs à Nu&ez. Knllc variante importante, si ce n'est Ivs^yû; que donne Ménage, an lieu deivapYû<;, leçon de noire manuscrit, qui me semble préférable. Il est étonnant que, depuis, ces vers aient été si peu répandus.

OLYMPIODORE, SUR LE GORGIASl. ^1^

qu'Arislote lui-même , à moins qn*on ne suppose que celui-ci parle de lui-même sous la forme indirecte.

A ce document inléaessanl il faut ajouter trois définitions stoïciennes de l'art, qu'Olympiodore rapporte à Zenon, à Cléantlie, et k Chrysippe. npàÇ. XII, fol'. 22. « Cléantlie définissait Tart : i^iç 6^ 'Kd^roL « àvuouaa ; définition que Chrysippe modifia en ajoutant t fitsTà çavtaataç, afin de rapporter l'art au génie de « TbommC; tandis que la définition de Cléantlie pouvait « également s'appliquer à la nature. Cette définition pé- « nètre plus avant dans Tessence de Tart. La définition « de Zenon va plus loin et fait de l'art une dépendance de

« la morale l 2u<TTyjp.a èx xocraXti^l^scov <ju^6'^[i.va<T{ji.2v«v «poç ti

« Te'Xo; eûxp«<JTov twv èv tô» ^ioK » Nous n'avons pas vu ailleurs ces définitions stoïciennes de l'art; mais on sait l'importance que les stoïciens attachaient aux définitions, et Gbrysippe avait fait un livre particulier sur Tart de définir, ntçl opcdv.

Il est inutile do rapporter plusieurs citations d'Ëpictète, wpàÇ. XVII, où il n'y a pas môme de variantes nouvelles, et nous passons de suite à la troisième époque de la philosophie grecque, sur laquelle il est difficile qu'un manuscrit alexandrin ne fournisse pas quelque renseignement nouveau.

On voit par l'introduction dans quel ordre les Alexandrins faisaient lire les dialogues de Platon à leurs élèves : d'abord VAlcibiade^ puis le Gorgias , puis le Phédon, qui résumaient à peu près les autres dialogues et offraient en abrégé la philosophie platonicienne. Ici, comme dans le commentaire sur VAlcibiade, ce dialogue est mis a la I. 32

374 PBtLOSOPHtG ANCIENNE.

tête de tous les autres , comme élablîssatit le point de départ nécessaire de la philosophie.

Olympiodore nous apprend encore > dans cette même introduction, qu'avant lui on avait beaucoup commenté le Gorgias, et qu'on n'était pas d'accord sur lé but de ce dialogue. Les uns prétendaient que son seul but est la rhétorique, d'autres la justice et l'injustice, ll'autres enfin la théologie , caractérisant le tout par quelques-unes dé ses parties. 11 est extrêmemeiit à regretter qu'Olympibdore ne nomme aucun de ses devanciers', parmi lesquélâ 11 faut sans doute placer Hiéroclès , qui , au rapport dé Damascius dans la vie d'Isidore , Photii Biblioth,, édit. de Bekker, p. 338 , avait composé un commentaire sur le Gorgias , et qui , d'après le caractère de ses autreé écrits , doit avoir adopté le point de vue théologique ; et Eubulus, contemporain et ami de Longin , qui , selon Porphyre, dans la vie de Plotin, avait aussi commenté le Gorgias, et probablement adopté le point de vue de là rhétorique.

Voici, sur Plotin, une anecdote qui ne se trouve ni dans Porphyre ni dans Eunape , et qui est très-conforme à œ que nous savons du mépris de ce philosophe pour la yie. npoél. xvni. « Le philosophe Plotin , comme on lui disait a que quelqu'un était mort d'une mort violente et non a d'une mort naturelle , s'écria : faiblesse de l'homme « qui s'imagine qu'une pareille mort soit mauvaise ! ô 91X0-

« aoçoç nXwTÎvoç , etpwoToç Ttvoç 5ti ô * ^elva iacfdyn wà où çuoixo) « davàm Téôvrijcev , Icpôs-^Çaro* ô t^ç p.MtpoXo^{a; , ^n ofovrou cl a àv6p(i)7roi tov tgioûtov dàvarov xoéxiorov eivai. »

4. Vn tel; locution qui se trouve plusieurs fois dans ce manuscrit.

La ffûocÇ. XI.V1II contient l'opinion de Plotin sur l'aslrologie. Plotin accable l'astrologie par ce dilemoe : « Les 9 astres sont animés ou inanimés. S'ils sont inanimés , « ce qui n'est pas, comment peuvent-ils produire quelque « effet, opérant sans âme^ âtl^uxc»; «vEp-^ouvra? S'ils sont ani- « mes, et que leur action soit divine , ôeiorépcdç y\ Ka6' ^(xaç « «vsp^El, comment donnent-ils à l'un la richesse et tous jK les avantages de ce genre, à Tautre la pauvreté et toutes « les autres sortes d'infortunes ? » Ce dilemne est le fond •jlll paragraphe onzième du livre 1(1 de la onzième eni)éade.

Ilpa$. XL. « Des âmes qui n'ont commis que des fautes « légères ne sont condamnées que pour peu de temps , tf et UDC fois purifiées elles s'élèvent, non par rapport % aux lieux, ce qui est symbolique, mais moralement, <l par rapport à leur manière d'être. Aussi Plotin dit-

Nous trouvons dans la wpaÇ. xlvi cette phrase remarquable sur Jamblique : « Puisqu'il y a dans Platon trois « mythes sur l'autre vie, pourquoi Jamblique dans une de « ses lettres, Iv tivi aùrou ImaToXfi, n'en cite-t-il que deux , « celui du Phédon et celui de la République? Peut-être « celui à qui est adressée la lettre , U<ù<; à éééçtùnoç 'rrpbç 6v « liroteTro tyiv 6in(rroXiiv,neravait-ilconsuUéquesurcesdeux « derniers.» Il semble que, s'il était ici question de la réponse a la lettre que Porphyre avait écrite a Annebon, réponse qui est l'ouvrage célèbre sur les Mystères des ÉgyptienSy il n'y aurait pas Iv rtvt aùrou IwioToXfi, mais êv rç aùroO littoToXf De plus, ni la lettre de Porphyre ne contient aucune question sur les mythes de Platon, ni la réponse de Jamblique ne dit un seul mot à cet égard. EnGn, il serajlt

fort étrange d'appeler Porphyre 6 àvôpwiroç. Ce passage peut donc nous faire soupçonner qu'Olympiodore avait sous les yeux d'autres lettres de Jamblique qui ne sont pas parvenues jusqu'à nous.

Proclus n'est cité qu'une seule fois dans ce commentaire, et encore, comme nous le verrons tout à l'heure, a Toccasion d'Ammonius *. C'est sur celui-ci que ce manuscrit nous fournit le plus de lumières. Olympiodore en parle partout comme d'un maître et d'un compatriote. Nous avons établi ailleurs, d'après le commentaire* d'Olympiodore sur le premier Alcibiadey qu 'Olympiodore était d'Alexandrie. Or, incontestablement, Ammonius était de la môme ville : c'est ce que nous apprend Damascius dans la*Yie d'Isidore, Photius, Bekk., p. 34^ : « Hermias était d'Alexandrie , et il avait pour fils Ammoa nius et Héliodore. » Olympiodore et Ammonius étaient donc compatriotes. Voici maintenant un passage qui établit qu'Ammonius avait été le maître d'Olympiodore. Celui-ci, combattant la magie et les superstitions popu-

4. Auteur du Commentaire sur les catégories d*Arislote, et de la Vie d'Aristote qui est à la tôte de ce commentaire. Et pour le dire en passant, nous ne voyons pas pourquoi ou enlèverait cette Vie d'Aristote & Ammonius, comme le veulent certains critiques, entre autres M. Stahr, Arisiote^ lia, t. ICI*, et pourquoi, comme ce dernier, on en ferait un extrait informe et récent d'une prétendue Vie d'Aristote composée au ii^ siècle par Ammanius Saccas, sur un prétendu rapport d'Hermias dans Photius, Ed. 251. Mais en relisant le chapitre 251 de Photius sur le livre d'Hermias toU' chant la providence, je n'y trouve aucune mention d'une Vie d*Aristote par Ammonius Saccas ; J'y trouve seulement qu'Ammonius Saccas réconcilia le premier Platon et Aristote , el^e xakCK; xà UaTi^ou xal ouvtJYaYcv tXç (va xal TÀv aù-côv voûv , tandis quc le même Photius , ch. 242 , sur la Vie d'Isidore par Damascius, parle, ou plutôt fait parler Damascius, d'Ammonius , flls d'Hermias , comme d'un homme qui s'était particulièrement occupé d'Aristole, jxàXXov $1 ta 'Apt<rcoTiXou; UtiffxtTo, ce qui permet trèsbien de lui uttribucr une Vie d'Aristote.

laireSy dit, wpàÇ. xxxix : « Oa prétciul qu'il y a eucore u de nos jours, ca Egypte, des magiciens qui changent I les hommes en crocodiles, eu ânes *, et leur font pren- « dre les formes qu'ils veulent. Il ne faut pas croire ces a récits. Le philosophe Ammonius nous disait dans ses t leçons, eiTrev •iQfi.îv èÇYi^cuuevo;* ces opinious populaires me captivèrent moi-même , et j'y croyais encore à la a fin de mon enfance, i^^dmai [/.ou tô iràdcç tcOto, xat reXûv « iraîç o)op.y,v oiXyiH raOra sivai. » Ccci prouve évidemment qu'Olympiodore avait suivi les leçons d'Ammonius. Il n'est pas non plus sans intérêt de voir qu'au sixième siècle la magie était encore une opinion si puissante, qu'Olympiodore croit devoir la combattre sérieusement, et qu'un homme comme Ammonius, élevé au milieu des philosophes, confesse que, môme sur la fin de sa jeunesse, TsXûv izcdç, il donna dans cette maladie du temps. Enûn, dans le chapitre xl , les mots : 6 çiXoaocpoç 6 ^mpoç

Ap.p.wvtcç, qui sont évidemment pour 6 Tuirepo; xa6y)-^e(i.wv ,

ne laissent plus le moindre doute sur la relation de maître à élève entre Ammonius et Olympiodore. npàÇ. xl. <i Le politique doit d'abord se former lui-même , comme « le médecin doit d'abord entretenir sa santé. C'est en « ce sens, selon notre philosophe Ammonius, que Jacob « disait qu'un médecin ne doit pas être malade. 05tû) ^gOv,

a «ç ^yjffiv ô çiXoaocpo; ô x(i.5Tepoç Àp.|Jt.tj)vioç , IXe-^ev 6 louctôêc; 3ti

a où M tarpov voceîv. )) Ce Jacob était un médecin égyptien très-célèbre , maître d'Asclépiodote d'Alexandrie, et contemporain de Proclus, comme nous l'apprend Damascius dans la Vie d'Isidore, Photii JBiblioth., cap. 242, Bekk., p. 344.

npàÇ. XLFV, en parlant des lieux escarpés où la mythologie plaçait le brigand Scyrou , Olympiodore ajoute comme en parenthèse : « que le philosophe Ammonius disait avoir visité ces lieux, toropvixévai. »

npàÇ. XXIV. « Le philosophe Ammonius rapporte que « quelqu'un ayant dit avec chagrin à son maître Proclus : « Un tel, qui est vicieux , est pourtant heureux, et moi « je suis malheureux ; le philosophe répondit : S'il est « votre ennemi , réjouissez-vous tant que vous le verrez

« impuni. 4>y)aiv ô 9iXoac<poç Âp.(i.<t>vio; on tû ^i^aoxàXcd IIpoxXiA

« ëX.B'^é Tiç XtTroup.8vo;* 5ti ô ^eïva (Txatbç «v xaXû; TupaTret , icàr^ùk « ^MOTuyiJù , xai âTcexpiÔYi aÙTÛ o çiXoaocpo; IIpoxXoç on et j^^po'; « dOt ecm, iravYi'yuptCe Iwç eu PXeTnpç aùxov (/.in ^i^o'vta ^ixy)v. »

npà^. XLI. (( Ammonius , quand on lui citait sa propre « autorité , répondait : Qu'importe si j'ai tort , et xol xaxâ>( a £7roiY](ra; et quand quelqu'un lui disait : Platon Ta dit, tt il répondait : 11 ne Ta pas dit ainsi, et l'eût-il dit ainsi, « avec sa permission , je ne l'en croirais pas , s'il ne l'a

pas prouve : Oùx Icpyj p.8v ouxwç* optcoç iX-ypcoi p.ot ô nXflCTCùv, tl oc xal eiirev outcûç, où ireiôoji.ai^ ei [ayi p.eTà àiro^st^ecoç. »

Il paraît qu'Ammonius avait une manière étrange de répoudre aux objections qu'on lui faisait; car, dans la «pàç. xLii, Olympiodore propose de répondre k une objection qu'il prévoit, ce que répondait en pareil cas le philosophe Ammonius : Abç aùxw xov^uXov xal zxK^ti,

Même TrpàÇ. « C'est surtout , dit le philosophe Ammo- « nius, quand les médecins ne réussissent pas, que les <( malades disent : qui m'a donné de pareils médecins?

« MàXiffTa , wç cpyxnv ô çiXo'acçoç Àp.u.(dvic; , et eiYjaav àruxeTç oi « tarpot , To're et xaii-vovreç Xe-youai* nç p.ot ^^ve-^xe toutouç touç a îaTpou;. ))

npaÇ. XLVIII. « L'astrologie n'a pas d'existence, car

a elle détruirait la Providence, les lois, les jugements. « Le philosophe Ammonius dit : Je connais des hommes « qui, selon Tastrologie, sont nés soumis à Tadultère , a et qui cependant restent vertueux par la force de la

il liberté. Kcd (fT,ai^ 6 9iXo(rocpo; Â{i.p.(dvioç 6n i^èi ol^' dvôptSTrou; « TivGCÇ, oaov jcarà ttiv àarpoXo^tav dép.aTa [xot^wv Ij^ovTaç, xal

« acûçpovouvraç -ïrepfYevopLsvou tou aÙTOJCivnxou t^; ^'^X'^^* ^

On sait que le rhéteur Aristide avait défendu de toutes ses forces la rhétorique , attaquée par le Gorgias. Olympiodore le réfute sans cesse. Toute cette discussion est sans intérêt y et nous n'en avons pas parlé. Nous donnerons cependant un passage où Olymplodore montre, «paÇ. XLi, « que Platon est si peu ennemi de la vraie « éloquence, que, des trois grands orateurs Isocrate, « Démosthènes et Lycurgue, le premier fut son ami, les a deux autres ses disciples. Gomment croire Aristide, « quand on voit Démosthènes accusant un certain Hét racléodore, qui avait été quelque temps disciple a de Platon, mais qui ensuite s'était livré au vice, « s'écrier : Tu ne rougis pas de faire ainsi honte aux « leçons que tu as reçues de Platon^ ! Philiscus^ dit « encore, dans la Vie de Lycurgue, que cet orateur « devint très-habile^ et obtint des succès que ne peu-

discours de Démosthènes, ni cette phrase ne nous sont connus d'ailleurs.

2. ♦lîllffxoç, xiv ^iov Ypifwv toû AyxoûpYO", îl'i^ Sri jxiY»; -fifovt AuxoOpYoç xal lîoXXà xaT<!ipO«<Tev à oùx lorci ^uva-côv xa-copOwffoi xèv \l^ àxpoodàtitvov tôv "kàftav

nXàTuvo;. Nous savions déjà par Plutarqfue, dans la vie des dix orateurs , que Lycurgue avait suivi les leçons de Platon ; mais c'est ici , je crois , le seul endroit qui fasse mention d'une Vie de Lycurgue par Pbiliscus , ou du moins Runhken ne cite que ce témoignage, Hisloria critica oratorum grœcorum, p. 459, t. VllI de Reiske.

« vent obtenir ceux qui u'out pas reçu des leçons de « Platon. Disons donc comme un certain philosophe, « t!ç cpiXoaotpoç , qu'Aristide ne s'aperçoit pas qu'il est en « contradiction avec lui -môme : car s'il a dit que Démos- « thènes est le type d'Hermès, et que Démosthènes loue « Platon, il s'ensuit que Platon est encore plus divin. On « rapporte que Démosthènes , assistant aux leçons de (( Platon, louait sa diction, et qu'un de ses amis lui a donna un coup de poing, tzcl^Iq/j. xov^uXcv, comme « n'étant pas attentif au fond des choses. » Quel est ce philosophe qui, avant Olympiodore, avait mis Aristide en contradiction avec lui-même ? Ce pourrait bien être Ammonius, si Ton se reporte à la irpocÇ. xxxii, où Ammonius prend la défense de Platon contre Aristide. Platon, comparant le vrai politique au vrai médecin, avait prétendu que Thémistocle, Cimon, Périclès n'avaient pas été de vrais médecins d'Athènes, mais ses flatteurs; comparaison et conclusion qu'Aristide avait combattues, et que les commentateurs du Gorgias avaient, à ce qu'il paraît , assez mal défendues ; et même l'un d'eux avait

donné un peu tort à Platon, àpiXei jcootw; inzi n; twv ilrrçtitÎAH on à ô nXocTwv xsucûç eiTre Tcepi aÙTwv (ThémislOCle, Cimon, Périclès) xaÛTa ô Apioret^y); ^tà to t^X-^ôcç tô)v Xo-^tov àaçtêoXa

iTToiraE. Ammonius avait pris la défense de ce passage du Gor^s, en se fondant sur le quatrième livre de la République f où la politique est aussi comparée a la

médecine I « <^YKXt 8ï 6 (piXoaoçcç ku.^tùnoç Sxt Xa^ùv àçopu.àç a hi T0Î3 TÊTOcpTcu Twv TroXiTeiwv Tpavwaai eXTri^w to ^o'-yu-a toûtg"

« 6<m ^6 Toiov^e. » Et il distingue trois sortes de médecine ; la fausse , qui est une pure flatterie et passe au malade tous ses caprices, aux dépens de sa santé; la vraiç,

« qui, n'ayant en vue que la santc, s'oppose à tous les « caprices du malade, et au lieu de flatter commande; t enfin une médecine interméiliaire , qui participe de t Tune et de Tautre. Il y a de môme trois sortes d'éloa quence : l'une fausse, toute flatteuse; Tautre vraie, « collaboratrice de la politique; et une troisième, intefa médiaire, qui, sans donner tout a fait dans la flatte- « rie, sacrifie quelquefois la vérité. Les hommes d'État « dont il est question possédaient celte éloquence intert médiaire. » On peut supposer que ce morceau est d'Ammonius, comme semble findiquer ÈXml^o) et roiov^e.

Voilà donc, sur Ammonius, Ois d'Hermias, un certain nombre d'anecdotes , de mots plus ou moins importants qui pourraient servir utilement à une monographie de ce philosophe.

A propos des anecdotes que cite Olympiodore relativement a Ammonius, il faut remarquer qu'en général ce commentaire abonde en anecdotes philosophiques. En Toici une qu'il n'est pas mal de sauver de l'oubli, quoique Olympiodore ne nomme point le philosophe auquel elle se rapporte. npàÇ. i. « Un philosoplie , pressé par t la soif, entra dans une taverne et y but de l'eau. « Gomme il quittait la taverne, un homme qui sortait « d'un temple le rencontra. Quoi! lui dit-il, tu es phi- « losophe et tu sors d'une taverne? — Oui, répondit le « philosophe, je sors de la taverne comme d'un temple, « et toi d'un temple comme d'une taverne. C'est la con- « duite qu'il faut juger, et non le lieu où l'on vit *. »

i, npàÇ. ^, Fol. 4 À(JiiX6t cptXodoyoç ti; ^K^rioaç etcr^Xôev sî; xb xa?n)Xeîov xat Iwiev û^«p* elra èÇto'vn aura) aTnivTr^as tiç àub hçvJ

II faut encore signaler dans ce manuscrit un certain nombre de vers, sans désignation du nom de leur auteur, dans le genre de ceux que nous avons déjà trouvés dans le commentaire d'Olympiodore sur VAlcibiade, et qu'avec M. Greuzer noqs avons rapportés à Proclus. Dans rintroductioUy nous avons vu ce vers, tiré, <Jit Olyippiodore, d'un hymne à Dieu (upoç eî; 6sov).

ÉÇ o5 iràvra -ïts^yivs , où ^' où^evoç* ouvexa jitouvoç. ce Toi de qui toat vient, qui ne viens de rien, et pour cela es seul. »

npà^. lY, Olympiodore cite encore les trois vers suivants du même hymne à Dieu :

* Cï TpàvTCdv ETréxEtva* Tt 'Yàp «Xeov aXXo ae p.éXtj'oi); IIwç as Tov Iv iràvT8<iatv iwsipoxov ufit.voiToXeû(T(i>; IIû)ç (16 Xo'YW p.8X<paipLi TOV ou^e vom «epiXYiTrrov ;

« O toi qui es au-dessus de tout, pourquoi te chanter davantage ? <c Comment te célébrerai-je, toi qui es au-dessus de toutes choses? « Quel éloge te convient, à toi que Tesprit ne peut comprendre? »

Les deux derniers vers sont de nouveau cités dans la TTpàÇ. vu. Mais à qui appartient cet hynine à Dieu^ doQt ce manuscrit nous révèle l'existence? Évidemment k un Alexandrin, car le caractère de la diction est entièrement {noderne. L'analogie porterait à penser qu'il est de Froclus, puisque nous savoQs par le commentaire d'Olympiodoresur VÂlcibiadey qu'outre les sept hympes parvenus jusqu'à nous, Proclus doit en avoir fait d'autres, ou perdus, ou encore cachés dans quelque manuscrit,

è^Epx,op.evoç xqÙ Xé-^ei aùru» ^n ^iXoaccpcç <i)v àiro tcu xaimXtiou IÇspXlf)* ô ^8 cpYKriv OTt 8^0) p.sv àizh Tou xa7ry]Xsiou i^i^xo^M Àç êmo Upcu, (TU ^s ÔL-KO TCU Upcu tùç iizo x.aLirrikèiou.

OLTMPIODORE, SUR LE GORGIÂS. 383

comme les trois hymnes qu'Iriarte et Tyclisen ont découverts à Madrid et à l'Escurial, et qui depuis se sont retrouvée dans presque toutes les bibliothèques de l'Eutopè *.

Notre tâche est achevée : nous croyons avoir tiré de ce manuscrit k peu près tout ce qu'il renferme. En résumé, il nous donne ^ ^ un certain nombre de pensées morales et religieuses, qui ne sont pas sans prix; 2° une exposition complète et méthodique du système mythologique des Alexandrins, avec Texplication d'un bon nombre de mythes particuliers. ; 3"" pour l'histoire de la philosophie il nous fournit, à ne parler que des renseignements nouveaux, sur la première époque, la vraie leçon d'un ver» orphique, une anecdote vraie ou fausse sur Gorgias et le texte même d'un de ses préceptes; sur la seconde époque, relativement à Socrate, le mot d'Isocrate k Anitus et k Mélitus; une nouvelle biographie de Platon, qui tantôt confirme, tantôt modifie sur plusieurs points les deux biographies et de ce même Olympiodore et de Diogène de Laêrte ; l'indication d'un ouvrage inconnu d'Aristote, un panégyrique de Platon; sept vers, jusque-là ignorés d'Aristote, à la louange de son maître ; pour la troisième époque, il nous apprend l'existence d'un certain nombre de commentaires du Gorgias, antérieurs à celui d'Olympiodore , et les points de vue différents dans lesquels ces commentaires avaient été composés; il met sur la voie d'autres lettres de Jamblique que sa lettre connue; il donne en outre quatre vers nouveaux d'un

4. Je les ai retrouvés et à la bU)liothèque Ambroisienne et à la bibliothèque de Paris, et je me propose de les publier de nouyeau avec les nombreuses variantes que J'ai recueillies.

hymne à Dieu qu'on pourrait, par analogie, rapporter k Proclus; enfin un bon nombre d'anecdotes sur Ammonius fils d'Hermias, avec quelques morceaux inconnus de ce philosophe. Il me semble que voila de quoi, sinon élever bien haut ce manuscrit, du moins justifier la peine que nous avons prise de le faire connaître avec quelque ëtendue.

OLYMPIODORE,