Ph'lolaoSjV

011 lût au moins Archippc , que donnent Jainhlique * et Porphyre ^, d'après Neanthès. Porphyre, probablement d'après ce même Néanlhès, met Lysis au lieu de Philolaus , et ajoute que c'est ce même Lysis qui , s'établissant à ThcbeS; devint le maître d'Épaminondas.

Olympiodore, malgré les dontes qu'il impute k Platon et qu'il semble partager lui-même, ne donne pas moins trois arguments qui lui sont propres, dit-il, pour prouver qu'il n'est pas permis de se donner la mort. Voici ces trois arguments : a ^1° Dieu ne se borne pas h la cou- « science de lui-même : il est la providence de ce monde. « Ainsi, le philosophe qui prend Dieu pour modèle, car « la philosophie est la plus haute ressemblance avec Dieu, « ne doit pas se borner à la réflexion ; rien ne Tem pêche « d*agir, ni d'exercer une sorte d'action providentielle « sur les choses inférieures, sans perdre sa pureté. Après « la séparation de l'âme et du corps opérée par la mort, « il n'est pas difûcile de vivre dans la pureté ; mais c'est « une belle chose de se conserver incorruptible pendant « que l'on est assujetti au corps. 2^ De même que Dieu « est présent en toutes choses, de même l'âme doit être « présente dans le corps et ne point s'en séparer. 3^ Un « lien volontaire doit être délié volontairement; un lien « involontaire doit l'être involontairement. La vie phy- « sique est involontaire; c'est un lien qui doit être dé- « noué sans l'intervention de la volonté; c'est-à-dire par