P. 204 de notre traduction

sens de la (ppcupa. 11 est cité deux fois au paragraphe pXé (135). Platon, en montrant que toutes les passions viennent du corps, avait dit « que celui qui aime son corps, aime aussi Tarjii^ent et le pouvoir *. d Harpocration, d'après Olympiodore, dans ce second commentaire comme dans le premier, avait élevé la-dessus cette difficulté: pourquoi Platon ne rapporte-t-il pas aussi à l'amour du corps l'amour du plaisir, et n'ajoute-t-il pas aux mots cptXoT'.pi.cc et (piXoxpin{ji.aTO( , le mot (piXifi^ovoç? Olympiodore dans le premier commentaire nous fait connaître, sur cette petite et insignifiante question, la solution de Proclus et celle d*Ammonius. Ici il ne parle ni d'Ammonius ni de Proclus ; il dit seulement que d'autres interprèles ont donné cette raison de l'omission du mot cpiXii^ovoc, que déjà plus haut Platon a insisté sur le danger du plaisir ; mais il déclare adopter la solution de Patérius^ qui échappe, dit-il, à cette difliculté, en prétendant que les mots (piXoxptipi.aToc xal cptAin^ovGç ne se rapportent pas à <ptXo(r(dp.aTo; , mais bien au faux philosophe, et que, si le faux philosophe peut faire des dupes en cherchant l'honneur et l'argent, il ne le peut plus quand il cherche les plaisirs , qu'exclut évidemment la gravité philosophique. Cette interprétation , ajoute Olympiodore, sauve encore une autre difficulté ; comment celui qui aime les honneurs peut-il aimer aussi son corps , qu'il est prêt à sacrifier à son ambition ? On avait mal résolu celte difficuKé, selon Olympiodore, parce qu'on ne connnissait pas la solution de Patérius. Paragraphe pX^ (155). O ^e IlaTspio; i^c^zù^ti rnv aTcopiav, Xs'yeùv, tov çiXcac^elv irpO(T7rctou{i.6vov 7i ^là tiu.yiv tq ^là xsp^o; irpoaïpoieîaôai, où^el; ^à 8C yj^ovyiv, 5'ià to aeavov tyî; çiXcao^ia;,... Aiacpeuifei 5à