Àmator,, éd. Reiske, t. ix, p

4. De Uid, et Osirid., t. tiii, p. 490; De superêt. , t. ti, p. «55.

Xénopliane^ et la lui fait appliquer a tous les dieux. Il ne faut pas non plus oublier un morceau de Plutarque cité dans Eusèbe^ où il fait dire à Xénophane que : a II est fl absurde de supposer différents rangs parmi les dieux, « puisque tous ont besoin les uns des autres.»

L'adversaire de Tanthropomorphisme et de la mythologie devait être celui d'Hésiode et d'Homère. Gela suffit pour s'expliquer les critiques sévères qu'il en fit, et dont plus tard peut-être on n'aura pas compris l'intention purement philosophique.

Homère et Hésiode (dit-il) ont attribué aax dieax Tontce qui est déshonorant parmi les hommes : Le TOI, l'adultère et la trahison '.

Et ailleurs :

lis ne racontent guère des dieux que des actions criminelles : Le vol, l'adultère et la trahison 3.

Âulu-Gelle * prétend que Xénophane préférait Hésiode k Homère ; il n'en dit pas la raison, mais il est probable que c'était parce que la mythologie d'Hésiode a un caractère plus philosophique que celle d'Homère , et n'est pas aussi anthropomorphique.

H poursuivit partout la superstition. Gicéron'' atteste avec Plutarque ^ et Galieu ^ qu'i( nia la divination ; il alla même jusqu'à attaquer le serment, non pas par impiété, mais par un motif ingénieux et moral. « Lorsque Thomme