Poetic

i% PHILOSOPBIB AlfCBNNE.

ble, le caractère de l'esprit ionien, et nne tendance absolument opposée à la philosophie pythagoricienne. Selon les pythagoriciens , le soleil est au centre du monde et lm<* mobile, et la terre tourne autour de lui; elle est si loin d'être infinie par aucun côté qu'elle est sphérique. Lei éléments du monde sont des nombres dont les combinaisons toutes mathématiques constituent Tordre de l'uni- Ters. La physique pythagoricienne est entièrement mathé* matique, et par conséquent idéaliste. Au contraire chei Xénophane tout est matériel. Comme les Ioniens ^ il s'arrête à l'apparence sensible , au lieu de remonter à des principes intellectuels ; il part de cette apparence et il n'en sort pas. Le point de départ , la rouie et le but , la m^ thode et les résultats, chez lui tout est emprunté aux sent et k la matière, tout est profondément ionien. Et nonseulement l'esprit général de son système physique rappelle le pays où il naquit et passa les trois quarts de sa yie, mais toutes les parties de ce système attestent qu'il connaissait les doctrines di?erses qui, depuis Thaïes, ayaient successivement paru dans l'Ionie. On retrouve dans sa physique l'eau de Thaïes, l'air d'Anaiimène, le fira d'Heraclite ; car son long âge a très-bien pu lui faire connaître ce philosophe. Quant à son antipathie pour l'anthropomorphisme et la mythologie, elle lui est commune avec les Ioniens et les pythagoriciens , l'idéalisme et le matérialisme se réunissant contre l'idolâtrie. Même avant Anaxagore, le matérialisme et Tempirisme ionien, quoique venant en dernière analyse du même esprit sensualiste qui quelques siècles auparavant avait produit Homère dans rionie et y avait tant accrédité les fables mythologiques, s'étaient déjà tournés contre ces fables et les

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avaient très-vivemeiit combaUdés. En cola dottc XéiicH pbane reproduit encore et rappelle les idées de son pays; et en même i^Bps, dans tontes ses attaques contre la mythologie^ il y A quelque chose de grave et de religieux^ qui fait sentir que son système entier ne se réduit pas ii la cosmologie et à la physique ionienne, et qu'un souffle pythagoricien a passé par là.

Citons d'abord Tautorité de Simplicius, qui reconnaît aussi un élément pythagoricien et théiste dans le système de Xénophane, et qui, sous ce rapport, met notre philo» sophekcôté de Pythagore et d'Anaxagore. Simplicius* dit expressànent c qu'il y a deux classes de philosophes, les uns qui confondent avec la nature ce qui est an-dessus de la nature, les autres qui font très-bien cette distinc* tion , comme les pythagoriciens^ Xénophane, Parménide, Empédode et Anaxagore , quoique leur pensée n'ait pas été généralement comprise , à cause de son obscurité. » Joignons ici l'autorité de Gicéron. « Selon Xénophane, dit Gicéron, Dieu est l'infini avec Tintelligence '.9 Et il est suivi en cela par Minucius Félix'. EnQn Tzetzes'*dit: « L'intelligence est l'attribut fondamental de toute nature • divine, de Dieu et des anges , comme Xénophane l'a « écrit ainsi que Parménide.

Nous demandons, par exemple, s'il serait possible de trouver dans quelque philosophe ionien ^ avant Anaxagore, des yers tels que ceux-ci :