Diog., ibid.) OOx lictliti&i^ffaf T& icoXXà icpà( aOtov

Py tbodore qt è Callias ^ des leçons qu'ils lui payèrent cent mines ; et, quoique la cputumç de faire payer 3es leçons lui ait été commune avec les sophistes , M n'y faut rien voir 46 contraire 9,n habitudes modestes de sa vie et k son dç^int^reçsemi^Qt, Pls^ton est 1^ premier qui donna des leçons gratuites, d'abord parce qu'il lui répugnait de faire dégénérer renseignement de la sagesse en une sorte de profession mercantile ; ensuite pour distinguer par là plus fortement renseignement de Socrate et le sien de celui des sophistes ; enfiu P^r la raison qu'il était riche, et pouvait se passer de tout salaire* Faute de cette dernière raisop , les philosophes platoniciens eussent été obligés d'abandonner tôt ou tard l'exemple de leur maître , si les Antonins n'eussent pas créé h Athènes des chaires publiQUes de platonisme iivec un traitement donné par Tpat, ou avec des dotations affectées h h chaire qui permettaient ^n% professeur^ (ci 4ia^oxoi) d'enseigner gratuitement ; et ces dotations subsistèrent jus^ qu'au décret célèbre de Justinieq, sous le consulat de Décîus, au sixième siècle '. Olympiodore, dans son Commentaire sur le premier Alcibiad^ , en commentant le passage sur les cent mines que Zenon Gt payer pour ses leçons k Callias et a Pythodore, tout platonicien qu'il est, a le bon sens de ne point accuser Zenon , et même de le défendre , par cette raison très-simple qu'où ne voit pas pourquoi il n'en serait pas de la philosophie comme de la médecine et des autres arts, et pourquoi le philosophe