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DU PASSAGE DU lUÉNON SUR LA RÉMLMSCENGE. 447

fragment de Philolaûs que Meioers et Heiudorf * rejettent, et que Boeckh ^ admet, fragment qui s'accorde a merveille avec une maxime d'Eurythéos le pythagoricien, citée par le péripatcticien Cléarque, relativement a l'incarcération de rame dans le corps ^. Il est curieux de joindre a tous ces passages celui du Cratyle, où Platon attribue la même doctrine à Orphée. Voilà donc une même doctrine, qui du temps de Platon était attribuée également aux pythagoriciens et aux anciens théologiens, dont le représentant était Orphée , ô OecXô^oç. Il y a plus : avant Platon , Hérodote * rapproche les rites orphiques et bacchiques des rites égyptiens et pythagoriciens. En effet on ne sera pas tenté de nier les rapports du pythagorisme et des mystères orphiques, si on prend en considération les raisons suivantes : ^° Tidentité de race des populations de la Thrace et de la Thessaiie , où on place le berceau des mystères orphiques, et de celles des colonies de la Grande-Grèce chez lesquelles se répandit la philosophie de Pythagore; 2° l'identité du langage ; Orphée parlait le dialecte dorien , qui était celui de Pythagore, et que Pythagore regardait comme supérieur à tous les autres ^ ; dialecte obscur ®, et merveilleusement propre aux mystères et au symbolisme ; 3° la tradition généralement adoptée que Pythagore avait été initié aux mystères orphiques par Aglaophamos à Libéthra, ville de Thrace , où il puisa sa théologie ^ ; celle que Py-